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第九十五章秦学（第4页）

祭田源于先秦，至宋时明确成为宗族制度中重要构成。

在

“事死如事生”

的宗法思想要求下，祭祀祖先郑重其事，十分隆重，耗费甚大，这就需要宗族有一定的经济能力来支撑祭祀礼制的延续，在这种情形下，专门用于祭祀费用来源的田地就出现了。

在民间，祭田是公产，是不允许转卖继承的，所以转卖祭田最轻的也是流放。

族亲上学，修渠，修祠堂，都是在祭田中出。

同时，如果族亲们实在揭不开锅，也可以向族中借钱，这也是祭田的功能。

所以自古以来，越是大的宗族，其祭田的规模就越大，越是能惠及族亲。

然后族人当官，再反馈回来进行捐田，从而形成了良性循环。

鼎鼎大名的范冲淹家就一次性捐赠了几百亩，使得范氏经常出人才。

据统计，在新中国建立的时候，民间两到三成的土地，都是祭田公产，规模极其庞大。

而孙氏的祭田则多年来只有两百余亩，孙世宁一下子捐了千余亩，立马受到了族亲们的爱戴。

穷人可以低租来租赁祭田，更是在饥寒交迫之时低息借钱，子嗣更能请得名师，将来有出息。

一些孤寡老人也几乎是祭田供养。

这惠及孙氏所有人。

几个想开口给自家求和一官半职的族老，只能张了张嘴，什么也说不出来。

对普通人来说，宗族不仅提供保护，还能借贷度难关，而朝廷除了交皇粮，根本就没好处，自然是亲宗族而远朝廷。

皇权如果真切的要下乡，只能平均土地，将祭田收归朝廷，但这阻力太大。

土地一旦均掉，朝廷必然无法承担起祭田的养老、学堂、借贷、储蓄等功能。

孙世宁爬上山坡，远眺孙氏一族的聚居地，百五十户人家，两三千亩地，八成为旱地，两成为水浇地，在山西也算是富裕之地了。

他踏步在黄土上，瞅着庄稼地：“族中现在多种什么？”

“玉米包谷，麦子，还有红薯。”

谁在他身边的，是族中的秀才孙世茂，三十来岁，今科也要赴乡试。

与普通的读书人一样，他较为清瘦，带着方角巾，一身半旧不新的长袍，显露其家中的平常。

他感叹道：“这时节好了，这红薯虽然吃着烧心，但总比以往那些青黄不接的时日饿肚子强。”

“红薯不是可以做红薯粉吗？”

孙世宁不解道：“那玩意儿做成粉条，跟一只半只大的公鸡熬煮，味道可着实不错。”

“穷苦人家，舍不得磨坊钱，将就着吃着。”

孙世茂轻声道：“枝条可以喂猪，鸡鸭也能吃，所以那些穷苦人家都喜欢种红薯，量得多。”

孙世宁叹了口气，从小他就是锦衣玉食，不知道饿肚子是什么滋味，但也能明白，穷人着实不好过。

在这乡间，哪有什么秦学，理学，百姓们只知道埋首于土地，为一年的温饱发愁。

“甜菜，你知道吗？”

“在下不知。”

“那是一种可以做出糖的东西，最适合在咱们山西一带种植，糖可贵得很，是个很好的赚钱机会。”

孙世宁想起皇帝的言语，忍不住地建议道：“在一些山脚旮旯种下甜菜，熬煮成糖，这可比种粮食赚得多。”

“过段时间，我就找一些种子过来。”