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第54章（第3页）

这固然与当时的语言方式、特点有直接关系，但从语言的发展角度看，中国的文学语言与口头语言是逐渐向一起靠拢着的，古代的文学语言与口头语言之间的距离无疑是很大的。

而古代的民歌从口头到了纸上时，已经全是文人们的文学语言了。

我们现在所看到的中国古代民歌，多半是被文人们润色过的，甚至被改头换面了的。

一些歌子，恐怕原本就是文人们自己的创作，只不过是模仿了民歌的某些方面的特点，才添上了“民歌”

二字。

许多民歌有明确的作者，这就是一个证据。

看看古代民歌的语言，究竟有多少是口头语言呢？如：“睅其目，皤其腹，弃甲而复！

于思于思，弃甲复来！”

（《宋城者讴》）。

歌者是一帮修筑城墙的民工，语言竟如此深僻，如不加注释，恐怕

今天的大学生也难读懂。

这里想以此说明，从古代起，民歌己经与文人形成了某种关系，民歌早已引起了统治阶级和文人们的注意。

从汉代起，还专门设立了一个叫“乐府”

的机构，负责采集整理民歌，以“观民风”

，“自考正”

1，统治阶级重视民歌是出于某种政治原因，而文人们重视民歌就不尽然了，艺术上的欣赏也是一主要原因。

这样，一些文人们创作的“民歌”

就相继出现了，这就加强了民歌与文人们的联系。

毫无疑问，民歌在诗的发展中起了基础和先导的作用，但也应该看到，文人的诗对民歌的发展也不会毫无影响。

特别是一些文化较发达的地区，这种影响会更大些。

这种长期的相互影响，必然缩小了诗与民歌之间的距离。

古诗中的“竹枝歌”

、“杨柳枝”

就是诗与民歌靠拢的结果。

而这些文化较发达地区的民歌又以五言四句、七言四句为主要形式，与诗的基本形式相同，这恐怕也不会是个偶然的巧合吧？

1见《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”

。