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第36章（第3页）

了，也在于它是他们心灵的写照，所抒发的都是他们有过深刻感触的、完全可以体验到的感情。

这不在于歌子抒发的是“阳刚”

之情还是“阴柔”

之情，许多革命历史民歌，可谓既“阳”

又“刚”

了吧？不也被人民所普遍传颂么？“一杆杆红旗空中飘，跟上哟共产党把革命闹”

，“背上子弹挎上枪，豁上性命跟一回共产党”

，“独立队开差呀打的个对对枪，跟上哥哥参加一回共产党！”

“革命势力大无边，红旗一展天下都红遍”

……所抒发的感情浓烈真实，因而普通群众就接受它，喜欢它。

即便是一些反映一般人所不熟悉的生活的作品（如一些反映大家闺秀、赌徒、士兵生活的作品），也因它所抒发的是真情实

感，是人之常情，因而依然被人们所理解、接受了。

如《大小老婆》这首歌，写了一个人（从歌中描写看，这是个富豪人家。

）娶了两个老婆，结果两个老婆整天争风吃醋，吵吵闹闹，搞得这老汉左右为难，伤透脑筋的事。

毫无疑问，一般农民是娶不起、也养不起两个老婆的，他们对歌中的抒情主人公的生活感情是毫无体验的。

但是，由于作者所抒发的是他的真实思想感情，没有把他“神化”

，而是“人化”

、“常化”

了，因而依然能够广泛流传开来。

只有那些易为人们所普遍接受的感情，才会产生冲击力，这个冲击力，是任何观念的长堤也阻挡不了的。

比如《兰花花》和《女娃担水》这两首歌。

兰花花和女娃这两个封建礼教、道德的叛逆的所作所为，无论如何也不会被那个时代人们的一般道德观念所接受的，人们把她们编成歌来唱，原本是当作丑人丑事来传的。

但唱来唱去，讽笑歌却变成了赞美诗。

什么原因呢？不正是因为这两个人物的思想感情引起了读者听者的感情共鸣的缘故吗？人们尽管从道德观念上，也就是理性上反对她们，而感情上又是接受的，或者说是融会贯通的啊！

写人之常情还是写超然之情，是形象化与概念化的一个重要分界，是唯物主义与唯心主义在艺术上的一个重要分界，也是文艺的审美与非审美的一个重要分界。

审美的抒写，必须具有感情的真实性和可感性，才可能触动读者听者的感情，调动他们的想象力和情绪，造成感情的酝酿、膨胀，达到审美目的。

超然之情绝不具有生活的真实性和可感性，也就不会引起感情共鸣，不具有审美价值。

这些作品，是不应算作“文艺”

的。

写人之常情还是写超然之情，也是作者文艺观的一种反映。

给劳动人民的东西，却不考虑劳动人民的审美习惯、审美要求和审美能力，以主观