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第二章 邵雍（第4页）

圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。

所以谓之反观者，不以我观物也。

不以我观物者，以物观物之谓也。

既能以物观物，又安有我于其间哉。

理是什么呢？

理者，物之理也。

天使我有是，之谓命。

命之在我之谓性。

性之在物，之谓理。

以理观物只是以物观物。

这是绝对的客观。

以物观物，性也。

以我观物，情也。

性公而明，情偏而暗。

不我物则能物物。

在我则情，情则蔽，蔽则昏矣。

因物则性，性则神，神则明矣。

物理之学或有所不通，不可以强通。

强通则有我。

有我则失理而入于术矣。

以上所说，颇有很重要的价值。

千余年来的物理的知识的发达都在道家的手里。

他们采药炼丹，推星筭历，居处生活又和天然界最接近，故道家颇给中国加添了不少的物理的知识。

邵雍的思想颇可算是一种自然主义的哲学，叫人用物理去寻求物理，不要夹杂主观的我见。

有不可通的，也不要强通。

这都是很重要的主张。

但邵雍的哲学有两个大缺点：（1）是不能自守他“强通则有我，有我则失理而入于术”

的训戒；（2）是太偏重观物的“观”

字，养成一种“旁观者”

的人生观。

一、邵雍作《皇极经世》，想要用“数”

来解释宇宙和历史。

本来数学是物理学的母亲，这条路是不错的。

但邵雍的数学并不高明，只会得一点象数之学，又不肯守“不可强通”

的训戒，只图整齐的好看，不顾强通的可笑。

他自己也说：

天下之数出于理，违乎理则入于术。

世人以数而入术，故失于理也。

他的数学正犯“以数而人术”

之病。