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第34部分（第3页）

首当其冲被怀疑的是宗教关于各种奇迹的故事，因为它们与严肃的观察所指出的一切正相矛盾，而且十分明显地表现出人类想象活动的影响。

接着，宗教关于宇宙起源的解释的教条也遭到了否定，因为它们显示出某种具有古代特征的愚昧。

由于人们日益增加了对自然法则的了解，他们认识到这些法则要比宗教教条更为优越，认为宇宙通过某种类似于人类个体起源的交媾或发生行为而产生的见解，已不再是最显然和不证自明的前提了。

因为具有心灵的动物与非动物自然界之间的区别，给人类思维留下了深刻的印象。

这种印象使人们不可能再保持对原始泛灵论的信仰了。

在这一方面，我们还要考虑到对各种不同宗教体系的比较研究的影响，以及这些宗教体系彼此间排斥和不宽容所产生的作用。

这些初步的论战加强了科学精神，它获得了足够的勇气，以致敢于考察宗教宇宙观中的那些最重要和最富于情感意义的成分了。

人们可能已经看到——尽管敢于公开讲出来是很久以后的事——虽然宗教向人们许诺，只要他们能够遵守一定的道德要求，就会向他们提供保护和幸福，但事实已表明这些许诺是不值得信赖的。

宇宙中看来并不存在着那样一种力量，它以父母般的关怀照管着个人的福利，并把人们的活动引向幸福的结局。

相反，人类的命运既不可能符合于宇宙善行的假定，亦与部分内容是相反的宇宙的公正赏罚的假定无关。

地震、海啸、大火的发生与善良、敬神还是邪恶、不信教风马牛不相及。

更有甚者，因为我们谈论的是人而不是非动物自然界，所以个人的命运就一定是依赖于他和别人的关系；善有善报、恶有恶报决不是一个规律。

凶暴的、狡猾的、残酷的人常常占有令人羡慕的世间财富，而善良的人却往往一贫如洗。

各种黑暗的、冷酷的、无情的力量决定着人们的命运；宗教归之于宇宙政府的那种奖惩办法纯属子虚乌有。

这也说明我们应该抛弃宗教从泛灵论中所继承的那些东西。

在批判宗教宇宙观方面，最新的贡献是由精神分析作出的。

它表明了宗教是怎样从儿童的不能自助性中起源的，并剖析宗教的内容，一直追溯到童年期的各种愿望和需要在成年期的残存物。

这显然并不意味着否定宗教。

但它仍然是对我们关于宗教认识的一种必要的完善，而且至少在一个方面，是对宗教的一种否定，即否定宗教本身关于万物起源于神的主张。

当然，如果宗教认可我们对上帝所作的解释，那么它在这方面就没有什么错误了。

括而言之，这就是科学对宗教宇宙观所作的评价。

尽管各个不同的宗教派别在它们之间谁占有真理的问题上彼此争论不休，我们却认为宗教信仰是毫无真理性可言的。

由于各种生理和心理的必然性，在我们身上形成了一个愿望的领域。

我们凭借这些愿望而生活在世俗社会中。

宗教的企图就是统治这个世俗社会。

但它不可能实现这个企图。

它的种种教义具有它从中产生的那个时期即人类童年的无知时期的特征。

宗教的安慰毫无信赖价值。

经验教导我们，宇宙并不是保育室。

相反，宗教竭力强调的那些伦理要求应该给予别的基础。

这些要求对于人类社会来说是不可缺少的，但如果把服从它们与宗教信仰结合起来，那就是一件危险的事情。

倘若我们试图确定宗教在人类进化中的地位，那么我们可以说它似乎并不具有永久性，它不过是某种类似于个体文明人从童年向成｜人发展中所必须经历的那种神经病的东西①。

你们当然可以自由批评我的观点；在这方面，我甚至可能会半道上和你们走到一起的。

的确，关于宗教宇宙观江河日下的情况，我所谈的东西很简略，很不完全。

关于宗教宇宙观不同发展过程的次序，我提得也很不准确；我亦未阐明在科学精神的觉醒过程中各种不同因素的合作情形。