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第12部分（第3页）

后者包含在联想中的情形就像碱在母液中那样，然而又不完全包含在联想之中。

一方面，这些联想给予我们的，远比我们用于阐明内隐的梦的思想所需要的多得多；联想所表示的东西，包括病人在探求梦的思想的过程中，其智力必定产生的全部解释、转化和联系。

另一方面，一个联想常常在快要触及到真正的梦的思想时却突然终止了：它仅仅接近梦的思想，而且仅仅通过暗示与后者发生联系。

在这一点上，我们则独自进行探索；我们来说明暗示，引出无可争辩的结论，并且把病人在联想中仅只触及到的东西明确表达出来。

这听起来好像我们允许自己独创性地和随心所欲地来处置做梦者为我们提供的材料，仿佛我们滥用这种材料，为的是把做梦者所说的话解释成某种他的话中所没有的东西。

用抽象的描述来表明我们这种做法的合理性是不容易的。

但是，只要你们亲自进行一次梦的分析，或在我们的著作中选择一个对梦的出色说明来加以研究，你们就会承认，用这种方式来进行解释是令人信服的。

如果说在释梦时，我们一般地和主要地总依赖做梦者的联想，然而对梦的内容的某些成分，我们却采取了一种相当独立的态度，这主要是因为我们不能不这样做，因为在这些成分方面，做梦者通常不能产生联想。

我们以前就曾注意到，这种情况的发生总是与一些相同的成分相联系；这些成分并不很多。

并且，不断重复的经验告诉我们：这些成分应被视为并解释为另外某些事物的象征。

在与其他的梦的成分相对比时，可以赋予它们一种固定的意义，不过这种意义不必很明确，它的范围由我们所不熟悉的特殊法则所决定，因为我们知道如何解释这些象征，而做梦者不知道，尽管他自己使用过这些象征，所以可能发生这样的情况：我们一听完梦的内容，甚至还没有试图解释它，这个梦的意义在我们看来就已非常清晰了，然而对做梦者来说，却仍然是个谜。

但是，关于象征的意义，我们对它的了解以及它给我们提出的问题，我在以前的讲演中已对大家说过不少，现在就不重复了①。

以上就是我们释梦的方法。

第一个正当的问题是：“我们能够借助这种方法来解释所有的梦吗？”

②回答是：“不，不能；但是能解释许多梦，因此，我们相信这种程序的有效性和正确性。”

“但为什么不能解释所有的梦呢？”

对此的回答告诉我们某些重要的东西，这些东西马上把我们引导到构成梦的心理上的决定因素：“因为对梦的解释工作要反对一种抵抗（ｒｅAｓｉｓｔａｎｃｅ），这种抵抗可能无足轻重，也可能不可制服（至少在我们目前方法的力量所及的范围内是这样）。

“在我们工作期间，忽略这种抵抗现象是不可能的。

在某些方面，病人毫不犹豫地作出联想，其第一或第二个观念便可用于解释梦。

在其他方面，病人则是要停顿、犹豫一下，然后再进行联想，在这种情况下，我们常常必须先听完一长串观念，才能得到有某种有助于我们理解梦的东西。

我们认为，联想之链越长、越曲折，则病人的抵抗就越强烈，这种看法肯定是对的。

我们可以看到同样的力量在对梦的遗忘方面也起作用。

病人尽管竭尽努力，也仍然记不起一个梦，这是经常发生的事。

但是，当我们在一项分析工作的进程中，能够清除干扰病人与这一分析的关系的困难时，被遗忘的梦就会突然重现。

还有另外两种观察在这里也应提到。

梦的一部分一开始被省略了。

但过后又作为附录补充了进来，这是很经常的事。

这种情况应被视作一种忘掉该部分的企图。

经验表明，它是最

①见《引论》（１９１６—１９１７）第十讲。

——英译注。

②弗洛伊德于此前不久对《关于解释的可能性的限制》一文（１９２５）加了一个专门的注释。