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第3部分（第4页）

一种精神变态中进行绝望的抗争①。

宗教限制了这种选择和适应的作用，因为它千篇一律地把自己的获得幸福和避免痛苦的道路强加于每一个人。

它的方法是贬低生命价值，用妄想的方式歪曲现实世界，即假定存在着上帝的威胁。

它强制人们处于心理上的幼稚状态，诱使人们陷入群众性妄想。

而许多人因此得到的报酬则是，宗教成功地使他们免患神经病。

但是，它再没有比这更多的作用了。

正如我们已经谈过的，还有许多可以通往这种幸福的途径。

但是，没有一条途径可以百分之百地通向幸福。

甚至宗教也不能做出这种保证。

如果信徒最终意识到自己必须谈论上帝的“深奥意图”

（“ｉｎｓｃｒｕｔａｂｌｅｄｅｃｒｅｓ”

），他也就是承认他在痛苦中所能得到的安慰和快乐是来源于毫无条件地服从。

如果他对此有所准备，他也许可以避免所走过的这条弯路。

①１９１３年增加的脚注：我感到我不得不至少指出上面内容的一个漏洞。

（）

对人类幸福的探讨决不应该不考虑自恋与对象利比多的关系。

我们需要知道，一个人本质上的独立自主对于利比多的有效利用是很重要的。

第　三　章

到此为止，我们对幸福的探讨还没有提出新颖的内容。

而且，即使我们从此出发探讨人类为什么不容易获得幸福的问题，似乎也不存在可以获得开创性见解的广阔前景。

我们已经在第３１—３２页回答了这个问题，指出了造成我们痛苦的三个根源——自然的优势力量，我们肉体的软弱无力，调节家庭、国家和社会中人际关系的规则的缺乏。

关于前两个根源，我们很快就可以做出判断。

我们必须承认这些痛苦的根源，并且服从于这些不可避免的东西。

我们永远不能完全控制自然；我们肉体的有机体本身就是自然的一部分，它永远是昙花一现的构造物，它的适应力和成功的能力都是有限的。

承认这一点并不使我们悲观绝望；恰恰相反，它指出了我们活动的方向。

如果我们不能消除所有的痛苦，我们至少可以消除和减轻某些痛苦。

这是几千年的经验告诉我们的真理。

至于第三个根源，即痛苦的社会根源，我们有一个不同的态度。

我们根本不承认它；相反，我们不明白为什么我们自己制定的规则不应该成为保护和有益于我们每个人的东西。

但是，当我们想到就是在避免痛苦的这个领域里我们一直是多么的不成功时，我们开始怀疑，这里是否也深藏着一种不可征服的自然——这就是我们自己的心理特性。

当我们开始思考是否存在这种可能性时，我们遇到了一个令人惊讶的观点，以致我们必须深入思考它。

这种观点认为我们称之为文明的东西是我们不幸的主要根源；如果我们放弃文明，退回到原始状态，我们会更加幸福。

我说这种观点令人吃惊，是因为我们无论用什么方法给文明的概念下定义，伴随着我们力求避免来自痛苦根源的威胁的活动的一切事物，确确实实都是这种文明的一部分。

为数众多的人是怎样开始对文明采取这种充满敌意的奇怪的态度的呢①？我相信它的根源在于对那时的文明状况的长期的深深的