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他要和张栻面对面地讨论&ldo;中庸&rdo;里关于中和的概念。
两个人不仅私下切磋,而且公开讲学辩论。
开讲时,&ldo;一时舆马之众,饮池水立涸。
&rdo;朱张两人渡湘江来回的地方就被老百姓唤为朱张渡。
一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题;舆马争饮,座无虚席,只为听一场关于道德的辩论;渡口不以政治人物命名,却纪念两个着书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情?那必定是一个认识文明、尊重文明的社会,八百年前的中国。
可是这文明又是怎么回事呢?朱张讲学时如何地意气风发,谁能想见朱熹日后的命运,不同意他思想的人要求朝廷将他&ldo;枭首胡市&rdo;。
朱熹虽然躲过了弃市的下场,却难逃被贬为伪学逆党,郁悒以终,发丧时,生徒不许聚集。
然而,受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到,再过三十年,宋理宗会读朱熹的&ldo;四书&rdo;
注解而爱不释手,&ldo;恨不与之同时&rdo;,于是&ldo;逆党&rdo;变成太师,于是&ldo;伪学&rdo;又成为官学。
如果这是一个认识文明的社会,它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间?
也许因为天气炎热,也许因为书院里没有附设歌厅茶座,游人零落。
我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色:不识魏晋的青糙一簇一簇点缀在瓦的行列间,赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔,蘸清水在地面练字。
回廊肃静,听得见风吹的声音。
如果吊上一盏风铃,檐间一定叮零清脆。
可是这屋瓦回廊,我知道,并不都是这么平静的;作为文明的象征,书斋和人一样有时辉煌,有时覆灭,辉煌的时候,皇帝题匾赠书;覆灭的方式就多了:改朝换代的兵火可以将它付之一炬,居安思危的君主可以转念之间&ldo;毁天下书院&rdo;,或者,阴柔一点的,干脆将书院并入官学,纳入体制,这千年书院,时而房舍巍峨,书声朗朗,时而断垣残壁,鬼影幢幢。
决定它生死的,似乎也全是那政治的霸权。
文明竟是那么脆弱的东西吗?沿着小径来到百泉轩,历代山长的住所。
廊前有一个小小的庭院,院里一口小小的泉水。
不对吧,如果霸权决定一切,这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见?那泉里还冒着水呢!
细读书院史,就发现书院之所以建了又毁,毁了却总能再建,是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。
譬如朱熹的教育理念:&ldo;博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
&rdo;今日读来犹令人震动,一个社会已经体认到&ldo;学&rdo;与&ldo;问&rdo;是维系文明的根本,它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧,可是,与&ldo;慎思明辨&rdo;抵制的力量或许更大。
顺治的&ldo;卧碑&rdo;:&ldo;为学当尊敬先生……勿妄行辨难……军民一切利弊,不许生员上书陈言,如有一言建白,以违制论,黜革治罪&rdo;。
辨与不辨之间,文明时进时退。
譬如书院在一一三一年毁于战火,湖南安抚使刘珙&ldo;葺学校,访雅儒,思有以振起&rdo;,重建岳麓书院。
刘珙是个什么人呢?身为礼官。
&ldo;秦桧欲迫谥其父,召礼官会问,珙不至,桧怒。
风言者逐之。
&rdo;不论是对秦桧不从或者是在废墟中兴学,刘珙对抗的都是政治霸权对文明的压迫,书院历史的构成,就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。
我在树影斑驳的小路上徘徊,不忍离去。
若有时间,真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏,听风从最深邃的悠悠吹来。
辑四 行万里路
发现台湾发现我
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