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两陆过往（第2页）

整个天空就是盘鞑天神的象征，而盘鞑天神通过在人间选取使者从而传递自己的意志，这些使者就是各部落中的主君。

而盘鞑天神在派出使者的同时，还会派出一名智者将神选择使者的消息传递给凡人，这个智者就是部落里的巫萨。

部落中的巫师首领被称作巫萨，而整个草原上最伟大的巫师被称为大巫萨，大巫萨所追随的主君当然就是库里格大会的主人——库里格大君，因为那是盘鞑天神告诉他、并让他追随服侍的最强大神使。

神话是如此，但在大多数情况下，大巫萨产生的实际过程是完全相反的，在任何一个时代，每一个想要意图染指库里格大君宝座的部落，都会有一个巫萨站出来宣称自己所追随的主君是盘鞑天神最强大的使者。

但盘鞑天神嘱意的无疑只能有一个，所以最后“事实往往会证明”

那个凭借实力获得统治地位的库里格大君身边的合萨才是最接近神的意志的，所以他无疑是最智慧、最伟大的，也就是大合萨的不二人选了。

因这个关系，在蛮族的政治体制中，王权与神权从来都是合一的。

贵族们既垄断了政治权力，也垄断了宗教权力，不仅宗教首领由主君担任，辅佐主君管理宗教事务的巫师也只能从部落中大姓氏族的贵族子弟中选取。

有才能的贵族子弟跟随着巫师经过多年的经文和秘术修习，直到他的老师死后，才能继承巫师的称号。

而这些贵族子弟中氏族背景最大的才有资格跟随巫萨学习并继承巫萨的位子，由于巫萨一般不会由部落主君的本族中产生，所以部落中第二尊贵的位置往往与部落内部的政治交易紧密相连。

从东陆人的眼中看来，草原人并没有完整的职官制度。

库里格大会确认各部落的疆域，再由部落主君将部落的人口按千户为单位分配给本部落的各个氏族，小氏族则往往会选择共同生活，而大氏族的族长还会继续按照家系进行进一步的划分。

掌管千户的便被封为千户长，其中再细分为十个百户，除千户长直接统治一个百户以外，另设九个百户长。

同样，每个百户也会分为十个十户，设九个十户长。

这样，就实现了生产、行政、作战合一的领户分封制度。

平时，他们就在各自的领地上放牧、围猎、繁衍生息，战时就能迅速凝聚成一支庞大的军队。

部落主君会另设一名或几名万户主持军务，所以，万户仅仅只是军事统帅。

而大的部落中，往往会出现统治数个千户的大氏族，他们的族长一般会被封为汗王而不是万户。

汗王并非世袭，若汗王死了，他的儿子只能继承他的土地和人口，却失去了爵位。

只有一种汗王能够把爵位传给自己的子孙，那就是大汗王，能获得大汗王爵位的，要么是独一无二的武士，要么是曾经在存亡关头挽救过硕风部的人。

他们会获赠一件信物，作为大汗王身份的象征。

硕风部大汗王的信物是白色的貂尾。

同时，主君还会有一支专属的亲卫部队，他们驻扎在主君的帐殿周围，护卫主君的安全。

亲卫部队完全从亲贵子弟中选拔，他们的指挥官也是主君绝对信赖的武将，他们往往是和主君一起长大的伴当。

部落中能称为文官的一般只有两种人，即“古兰亚”

和“蔑儿赤”

。

古兰亚翻译成东陆语即断事官，蛮族部落没有固定的律法，除了《铁沁图说》和《石鼓卷》等典籍中流传千年的“规矩”

外，主君的敕令就是法律。

古兰亚就负责根据这些规矩和敕令处理部落内的庶务，由于手中操着生杀大权，古兰亚的地位十分崇高，一般会由各氏族首领公推一名德高望重、有智慧的贵族担任。

蔑儿赤最初是“传令人”

的意思，即是亲卫中专门负责传达主君敕令的人。

后来逐渐开始辅佐主君处理一些基本的政务，便演化成事务官，东陆语又称为“帐随”

。

蔑儿赤中又有负责冠服、弓矢、食饮、文史、车马、庐帐、府库、医药、卜祝、牧羊等等事务的分工。