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第十章 古代的宗教和文化（第7页）

所以说“天为古，地为久”

〈《周书·周祝篇》〉。

“天”

字训古，确是古义，所以郑康成注《尚书》粤若稽古，训稽古为同天。

俞正燮说：“《三国志》、《书正义》，均诋郑氏信纬，以人系天，于义无取。

且云：古之为天，经无此训，不悟《诗》云，古帝命武汤，正是经训古为天。”

〈《癸巳类稿》卷一〉）。

所以贵“知几”

（《易·系辞》：“知几其神乎。

几者，动之微，吉之先见者也。”

《尚书大传》：“旋机者何也？机者，几也，微也。

其变几微，而所动者大，谓之旋机。”

正是“几者动之微”

的“的诂”

），贵“极深研几”

（《易·系辞》：夫易，圣人之所以极深而研几也）。

万有的起源，是一种动力。

这种动力，是动而不已的。

所以贵“变通”

，忌“执一”

（《易·系辞》：“易穷则变，变则通，通则久。”

《孟子》：“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也”

）虽然动而不已，然而仍有其“不变”

者存（譬如四时昼夜，终而复始），所以说这一种动是“循环”

的（《史记·高帝本纪赞》：三王之道若循环，终而复始），所以说“天道好还”

（四字见《老子》。

所以易有“变易”

、“不易”

二义）；因为“天道好还”

，所以说“福兮祸所倚，祸兮福所伏”

（也见《老子》），所以说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”

（也是《老子》的话）。

因为宇宙间的事物，都有天然的规则秩序，人在其间，也莫能自外；所以贵乎“法自然”

（《老子》：道法自然）。

以上所说，不过是略举数端。

若要备细推论起来，便是千言万语也不能尽。

然而可见古代的宗教、哲学、政治、伦理……都有一贯的原理，存乎其间。

从这种原理上，推衍发展，而成为社会上的一切现象。

可见得这种思想，看似幽深玄远，却是社会上一切显著的现象的根本（因为人的做事，总有一部分的原因在心理上，不能全用物质说明的），研究社会现象的科学的人，实在不容蔑视的。