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第十章 古代的宗教和文化（第5页）

也，故不疾而速，不行而至（同上）。

“鬼神”

之为德，其盛矣乎。

视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗（《礼记·中庸》）。

这么说，中国古代的哲学，又近乎“泛神论”

了。

以上所述，用科学的眼光看起来自然不能满足，然而古代一切思想，没有不以此为根据的。

因为有生于无，所以“贵无”

（“无”

不但是老子所贵，就孔子也说“以致五至而行三无”

〈《礼记·孔子闲居》〉。

“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

〈《论语·卫灵公》〉）无就是虚，所以又“贵虚”

（《韩非子·主道》：虚则知实之情，静则知动者正）。

有的起初，是“一而未分”

的，所以“贵一”

（《老子》：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。

《吕氏春秋·大乐》：故一也制今，两也从听。

是以圣人抱一以为天下式）。

因为贵一；所以要“反本”

（《老子》：既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。

《礼记·大学》：其本乱，而末治者否矣）。

从政治上讲起来，就要“正本”

；君主的责任权力，就从此发生。

从道德上说起来，也就发生“报本”

之义（董仲舒说：是故圣人深探其本而反自贵者始，故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

《公羊》元年春王正月，《何注》：春秋以元之气，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正境内之治）。

本就是中，所以贵“守中”

（“皇极”

的“极”

训中，老子多言数穷，不如守中）。

凡物之生，都是积微成著的，所以要“慎微”

（古人说从无而至有，有形无形，算做一个阶段，先要有形，才能有体。

微是无形的意思，著是有形的意思。

所以《乾凿度》说：“天气三微而成著，三著而成体。”

《荀子·赋篇》说：“物精微而无形。”

《老子》：“抟之不得名曰微。”

《孙子》：“微乎微，微至于无形”

）。