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第七卷（第12页）

苏格拉底：不会有人觉得还有其余研究路径，其不管在什么情况下，都能系统确立每种事物真正的实质，跟我们的观点正好相反。

至于其余所有技术学科，全都是为了以下三种目的：满足人类的观点与欲望，或形成、创造事物，或在这些事物问世后，让它们得到照顾。

而几何学及其相关学科这些我们谈到的其余学科，尽管对真实存在产生了一定认知，但其看到真实存在时并不清醒，好像做梦一样，除非它们不再借助自己借助的假设，且不对其做出任何变动或提供任何解释。

因为以不了解的事物作为前提，那无论最后的结论还是中间的过程，其构成都会是不了解的事物，这样达成的统一结论，能成为真正的知识吗？

格劳孔：绝对不能。

苏格拉底：所以在这项研究中，只有辩证法能在不借助假设的前提下，为了从第一原理中找到确凿的依据，不断向上攀升，直至抵达第一原理自身。

辩证法可以在灵魂之眼真正掉进愚昧的泥潭时，在我们罗列的学科帮助下，很轻松地拽它出来，指引它上升。

我们时常以习惯为依据，将这些学科称为一门门知识。

其实，我们希望得到一种能让其显得比观念清晰，却又比知识模糊的新名称。

之前，我们使用过一个名称“理智”

。

不过，在我看来，为一个词辩论是没有必要的，因为现在我们要辩论一个非常重要的问题。

格劳孔：没错。

苏格拉底：之前，我们称第一部分为知识，第二部分为理智，第三部分为信念，第四部分为想象，并将第一、第二部分并称为理性，第三、第四部分并称为观念，现在就继续沿用这些名称好了。

观念跟世界的诞生相关，理性跟真实存在相关。

理性与观念之间的关系，跟真实存在与世界诞生之间的关系类似。

知识与信念、理智与想象之间的关系，同样跟理性与观念之间的关系类似。

格劳孔，为了避免开始耗时更长的辩论，我们最好不要触及以下问题：跟上述心灵状态对应的事物间的关系，其继续细化成可作为观念和理智的两部分。

格劳孔：好，在我能跟上你的范畴内，你对剩余部分的观点，我都没有异议。

苏格拉底：那你是否认同，能为所有事物的真实存在提供正确的证明，这种人应被称为辩证法专家？你又是否认同，无法做到这一点，也就是无法为自己及其余人提供正确的证明，这种人缺乏理性，且对事物的真实存在缺乏了解？

格劳孔：我如何能不认同？

苏格拉底：那对善人来说，该观点是否也适用？在你看来，无法做到以下几点的善人，对善自身和所有特定的善人都没有真正的认知：一是借助论述，区分善人的观念和其余所有事物，并定义何谓善人的观念；二是承受种种考验，一如在战场上承受种种进攻；三是无论观察何种事物，都尽量不借助观念，而借助真实存在，在论述的过程中始终坚持正确的方向，由始至终避免一切错误。

不过，在触碰到它的大概后，善人对它并无知识，只有观念，那他是不是一生都将沉浸在梦中，最终在梦中死去，不再醒来？

格劳孔：没错，我对此一点儿异议都没有。

苏格拉底：可你现在仅仅是用言语教育你那些孩子，若你真正开始教育他们，那我认为，你断然不会允许这些缺乏理性，宛如几何学中的无理线的孩子，成为国家的统治者，为国家重要事务做决策。

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：所以你需要通过立法，要求他们格外注重培训自己的如下能力：用最科学的方式提出问题，解答问题。

格劳孔：我要这样立法。

苏格拉底：那你是否认同，我们将辩证法放到了教育制度的最顶端，好像一块墙头石，这是我们的课程重点，我们无法再在这上头放其余任何课程，否则就会犯错？

格劳孔：我认同。

苏格拉底：接下来你还要选择这些课程的研究者，确定选择的方法。

格劳孔：没错，很明显是这样的。

苏格拉底：那你对我们之前挑选什么人做统治者，还有印象吗？

格劳孔：自然还有印象。

苏格拉底：那你就要相信，我们在大部分领域中选择的对象，都务必拥有相同的天分与品性。

他们务必要最有毅力，最富勇气，且要尽可能做到最优雅。

性格方面，他们务必要尊贵、庄重；天分方面，也务必要跟这种教育相适应。

格劳孔：你说的天分包括什么？

苏格拉底：朋友，第一，他们一定要对学习充满热忱，且能比较容易地学习。