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狂傲放言（第4页）

若在太平年月，用来装点朝堂、教化百姓，倒不失为趁手的棋子。

可如今这乱局，要的是能斩开迷障的快刀，而非整日念叨“克己复礼”

的酸儒，那些温良恭俭让的圣贤道理，解不开眼前的死结。

譬如当初被掷于地的流光剑。

该剑作为兰泽的佩剑，肯定有“见剑如见君”

的说法。

然则兰泽要的，不是旁人畏惧的天子象征，而是能无视皇权威压，只为她一人拔剑的胆魄。

这般人物，方能在她与太后的明争暗斗中，不计得失，不问对错，只认皇帝一人为主。

那些见了御剑就惶恐的人物，终究是慑于皇权而已。

对方必须明知此剑代表天威，仍有为她而执的真心。

于《韩非子》的帝王叁术里，讲的就是作为皇帝的法、术、势。

法，是皇帝需要以法治理天下，赏罚必信，法不阿贵。

术，则是驾驭群臣，有用人之道，形名参同，看臣子是否言行一致。

势，亦是最简单、最好理解的。

皇帝需要有权势、威严、威慑，令四海臣服。

此刻的兰泽还在沉思，却见甄丹心破釜沉舟似的跪在地上。

他目光炯炯，直视着兰泽的面容。

“臣接下来的大逆不道之言，但请陛下一听，若陛下动怒，还请勿牵连微臣的家人。”

“你说吧，我是什么人，你还不懂吗？”

甄丹心闻言，似乎悲恸。

“太后欲以孝道制衡君权，而《春秋》载郑伯克段于鄢中说明，忠孝之道，大不过社稷。”

“微臣认为，孝可移于君，忠可大于亲，”

他说到此，镇静许多，“圣人不仁，以百姓为刍狗，然圣人亦天地也，故而将万物、世人为刍狗，方能成圣，请陛下明鉴。”

甄修证这番话的意思，大概如下。

为君者当如天道般无情，将万物视为刍狗。

白起坑赵卒四十万，天下终归于一统；始皇焚书坑儒，而书同文、车同轨——盖因非常之功，必待非常之人，非常之人，必行非常之事。

再譬如农人割麦，岂因一穗之折而辍其镰？战阵厮杀，安能为匹夫之死而止其戈？

昔日汉高祖弃子推车，唐太宗弑兄逼父，皆成千秋帝业。

所以帝王之道，终须无情。