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第一百七十六章伸出援手（第3页）

如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”

（“名”

也是可以说明的，它并非普通的“名”

）。

“无”

可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”

，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”

中去观察领悟“道”

的奥妙；要常从“有”

中去观察体会“道”

的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”

的奥妙到达无形的奥妙，“道”

是洞悉一切奥妙变化的门径）。

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao:四声）。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

〖解读〗

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声），功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

〖解读〗

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

〖解读〗

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

〖解读〗

5天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。