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第二十四章 地中有山（第3页）

我对众人说道：“别看孙教授研究龙骨天书许多年了，但确实是顽固不化，是个不开壳的脑子，他只能想象出鱼、龙、人、鬼四符是天地间的生命形式，却想不到更深的层次，天地空间的存在，恰恰就是针对生命而言的，这是天人一体的全息宇宙概念，其实这个秘密就在没有眼睛的青铜卦符上。”

孙教授一本正经地说：“我的研究成果虽然没得到重视，可毕竟是研究了不少成果出来，成果始终是客观存在谁也抹杀不了的，至于我是不是不开壳的脑子，也不是你们年轻人说了算的，你且说说这没有眼睛的古符和空间、方位有什么联系？我丑话说在前边，别看归墟古镜是你从海底捞回来的，可我绝不能听你胡诹几句，就让你随便毁坏这稀世珍宝。”

我不屑地“哼”

了一声，对孙教授说：“我要真想随便废了这面青铜古镜，您还真就拦不住，不过老胡我向来以理服人，今天就给您补一课，赶紧拿笔认真记录，不要居于庙堂之高就变得目光短浅看不清江湖之远了。”

我指着“归墟卦镜”

背面的周天铜匦让孙教授看，每个铜匦上都有一个符号，青铜卦符就要分别嵌入其中相对应的位置，铜符无眼，实则并非无眼，而是代表着生命的空间局限性，确切点说应该是“看不见”

。

中国古人对空间的认识，早在几千年以前就已形成，并且和现代的科学概念非常接近，也可以说，现代科学发展了几千年，在宇宙空间的概念上，却从来没有太大的进展。

四枚铜符分别是“鱼、龙、人、鬼”

，在古代的传统概念中，鱼看不见水，人看不见风，“风”

应该就是现在所说的空气，人生活在大气层里，和鱼生活在水中是一样的，都是生活在一种自身看不到的物质里。

而“鬼”

则看不见土地，在古代人的观念里，幽灵向来是生活在地下的，鬼在地中，就如同人在风中或是鱼在水中，当然“鬼”

和“龙”

都只是中国传统文化中的一个概念。

孙教授听到这里，已有顿悟之感，连拍自己的头顶：“对呀……人不见风、鬼不见地、鱼不见水，我当初怎么就没想到，那……那龙呢？龙和鬼一样是个虚幻的概念，龙看不见什么？快说快说……”

我看孙教授急得够戗，看来是动了真火，激动之余抽风的可能性也不是没有，便不再同他卖关子了，直言相告：“龙在古人的观念中，乃是图腾中的万物之灵，而龙本身，却完全看不见任何物质，龙只能看见有生命，也就是那些具有灵魂的存在，其余的不管是风是水还是地，龙一律看不见，这就是古中中反复提及的——龙不见一切物。”

所以“鱼、龙、人、鬼”

四符，实际是一个周而复始的空间概括，按照“人不见风、鬼不见地、鱼不见水、龙不见一切物”

的相应标记，把卦符纳入古镜背面的铜匦中，再点燃一支南海鲛人油膏提炼的蜡烛，就可以在占验古墓方位了。

shirley杨说：“知道原理就好办了，可咱们手中只有四枚铜符中的两枚，四缺其二，却如何是好？”

我嘬了嘬牙花子，青铜卦符不全，确实是极为难之处，当年“搬山、卸岭”

合伙盗发湘西瓶山古墓，曾掘出“铜人、铜鬼”

二符，但时至今日，两枚古符和瓶山丹宫中的丹炉，都已被纳入了湖南博物馆的珍宝库中，我们连见到真品都难，更别说拿来寻龙倒斗了。

幸好我手中的两枚铜符中，有一枚“青铜龙符”

，占了总符，再有一枚“青铜鱼符”

相辅，至少可以在古镜中推演出一半的卦象，或许不会太过精确，但只要能有一个模糊的暗示，就应该心满意足了，话又说回来，即便真有四枚铜符，能在镜中照出周天卦象，我不知卦词，多半也是有象无解，还不如半边的后天卦象容易解读。

孙教授听我解说明白了，这才放心让我动手，我将卦符安放在“归墟古镜”

背面，让众人围成一圈，点起了一支“鲛鱼蜡烛”

，那铜符眼中的窟窿，恰好是个卦眼，烛光可以从中漏在镜背卦图上。

这时还要参照天干、地支，以及甲子时辰等等，来转动古镜背面可以活动的一圈机数，最后铜龙、铜鱼中照出的烛影，分别投在了两个古老的图形当中，铜镜中所剩不多的海气，也在此时又散去了一些。

孙九爷研究龙骨天书多年，最基础的那些河图洛数和卦象，早已看得熟了，见卦象呈现，连声称奇，喜道：“这是坤啊，另一个是……艮，都是些什么意思？地仙村古墓在哪？”

我凝视着归墟古镜背面的卦象，对众人说道：“这卦象是艮在坤内，坤为地，艮为山，地中有山，山也是陵的意思，我看地仙村古墓肯定就在这座大山里面。”

众人听我所言，便都再次抬首仰望面前的高山，“棺材峡”