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六 两样老古董 井田和奴隶（第4页）

就土地数量而言，自由民耕作的（有公田与自耕田之分的）那种典型的井田，所占有的土地数量，远远少于由隶农耕种的私家井田。

后来，私家井田渐渐地获得了国王认可，被称为“封地”

，也就是封赐给贵族的个人土地。

这种被强力禁锢于井田中的耕作奴隶（隶农），是奴隶制的最主要部分。

另一种奴隶，是劳工奴隶。

这种奴隶分为官府奴隶和家庭奴隶，来源也是战俘、罪犯家属及穷困沦落者。

官府奴隶除了做仆役外，就是在官府工程做苦役。

又经过了殷商六百多年，西周东周六百余年，随着人口增多，商品交换的发达，土地质量恶化以及频繁的战争、政变等等因素，自由民的土地越来越少，隶农依附的私家井田越来越多，社会重新出现了人欲横流的无序争夺，井田制已经是千疮百孔了。

这时候，一些官吏家族用强力掠夺、金钱买卖、没收罪犯等手段，巧取豪夺了大量土地，成为许多诸侯国的新兴地主势力。

另有一部分大商人也用金钱买得了大量土地与依附奴隶，同时成为新兴地主。

新兴地主占有大量土地与人口，日渐主宰了许多诸侯国的政权，对“王权——井田——奴隶”

这种旧的存在方式形成了巨大的威胁。

新兴地主要创造出私家政权的基础，就要不断扩大自由平民的数量，就要使土地成为可以流动的财富。

而旧的王权要维持自己存在的基础，就要使“民不得买卖”

的井田制固定下来，使流动的土地重新变成凝固于井田框架的“王土”

，否则，天下便不能安宁。

这种大争夺导致了长期的大动荡，导致了连绵不断的杀伐征战，天下大乱了。

于是，诸多有识之士提出了各种救世主张。

儒家坚定地主张恢复井田制，孔子直到孟子，儒家奔走天下数百年，为此不懈呼吁。

道家的老子提出了“小国寡民”

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”

的返古主张，事实上也赞同恢复井田制。

新出现的地主贵族和法家人物，却极力反对回到古老的井田制。

他们主张废除井田制和隶农制，建立一种更能激发农人勤奋耕作的新田制，建立一种能够使新地主依靠财富自由扩大土地的新土地制度，这就是“民得买卖”

的土地私有制。

然则，说归说，吵归吵，真正动手实现新田制的，却只有魏国李悝变法所推行的半新半旧的“五成田制”

。

李悝只在自由民耕种的井田和魏国的公室井田上实施了“田得买卖”

，废除了封地隶农。

对魏国境内举足轻重的旧贵族的私家井田，仍然保留着封地（私家井田）和隶农。

其他像楚国、齐国、韩国、赵国或多或少的变法，都没有超过魏国的限度。

燕国和秦国两个老牌诸侯国，更是没有对旧的井田制作任何触动。

剩余的三十多个小诸侯国，更谈不上废除井田制了。

事实是，直到秦国变法，井田制事实上没有在任何一个国家真正地彻底废除。

而今，卫鞅要在秦国彻底废除井田制，随之必然结束奴隶制，如何能不引起朝野震动？如何能不引起依靠封地养尊处优的贵族们的惶恐不安？