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第23章（第1页）

东方基督徒对于如何解决这些争论感到束手无策。

他们认为问题出在古叙利亚语翻译成希腊语的过程中，具体说来，是对&ldo;化身&rdo;（carnation）一词的理解。

事实上，争论的背后完全是一场两位教会首脑之间的权力斗争，最终只有一个人的教义会被采纳接受并因此获得荣耀。

争论的焦点最后落到童贞玛利亚（耶稣之母）的身份上。

在聂斯脱里看来，对她的描述不应该使用theotokos（神的母亲），而应使用christotokos（耶稣的母亲）‐‐换句话说，耶稣只是个人类。

最终区利罗技高一筹，聂斯脱里遭到罢免。

突然改变的神学立场破坏了教会的稳定。

一个公会议上做出的决定或许会在其他公会议上遭到反对，因为对立教派会采取激烈的游说。

争论的核心围绕着耶稣是不是神人二性的问题：二者如何神奇地融于一体，二者的关联又是怎样？耶稣和上帝的确切关系也是热议的问题，即耶稣是由上帝创造，因而处于从属地位？还是说耶稣也是万能的，故而二者互相平等、共同永生？这些问题在公元451年的卡尔西顿（插lcedon）大公会议上引起了激烈的交锋。

最终，会议确定了新的宗教定义，并且应当被整个基督教世界所接受。

定义的附加条款警告说，任何持有异见者都将被逐出教会。

东方的教会马上对此提出强烈抗议。

东方的主教说，西方教会的新教义不仅是错误的，而且有点接近于异端邪说。

于是他们公布了新的信条，明确了耶稣的一元性，并威胁任何胆敢&ldo;认为或宣传我圣主受难与变化&rdo;的人都将被罚入地狱。

连罗马皇帝都被卷入了这场争论。

他关闭了一所位于埃德萨（edessa）的东方基督教派学校，该校不仅以叙利亚语、埃德萨方言阿拉美语，还以波斯语和粟特语来教授经书和圣人的言行。

与使用希腊语的地中海地区基督教不同，东方基督教从一开始就认为，想要吸引更多的新信徒，就得提供能够让尽可能多的族群看得懂的传教资料。

埃德萨学校的关闭加深了东西方教派之间的分裂，特别是由于许多学者被罗马帝国驱逐出境，最后都到波斯寻求避难。

时间久了，麻烦越来越大，因为住在君士坦丁堡的皇帝们被认为理应捍卫&ldo;正统&rdo;教义，并镇压任何邪教和异端。

公元532年，经过在高加索山脉的一系列冲突与动荡之后，罗马与波斯达成了一项和平协议，其中的主要条款是：波斯官员应该对那些违反卡尔西顿大公会议决议，或被罗马官方视作危险分子的主教和教士进行搜捕并关押。

试图调解教派之间的冲突是件费力不讨好的事情，东罗马帝国皇帝查士丁尼（jtian）的做法就是再好不过的例子。

查士丁尼曾几次三番地试图融合对立双方的见解，并于公元553年主持了由东罗马天主教和一性论派主教共同参加的特别大公会议，旨在结束由来已久、愈演愈烈的相互指责；同时他还亲自出席许多神职人员参加的小型会议，寻求解决问题的途径。