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第48章（第2页）

即便到了11世纪中叶，仍有人认为他们能像先辈一样在东方的伊斯兰土地上发大财。

比如，有位叫托拉的妇女在瑞典斯德哥尔摩附近的梅拉湖（&aul;lar）竖了一座刻有卢恩文字（rune）的石碑，目的是纪念她的儿子哈拉尔德及其战友。

石头上写着：&ldo;像其他男人一样，他们远行去寻找黄金&rdo;，他们成功了，但后来死在了&ldo;撒兰（serkland）南部&rdo;‐‐也就是说，死在了撒拉逊人即穆斯林的辖地。

还有一块石碑是古德列夫为纪念他儿子斯拉格夫设立的，他&ldo;最后在花剌子模丧生&rdo;。

萨迦（saga）文学中关于哈拉尔德的兄弟英格瓦的故事，同样记载了斯堪的纳维亚人采取大胆行动到里海及更远地区探险的经历。

事实上，近来的研究资料表明，在这一时期的波斯湾沿岸，很可能已经存在一个由维京人建立的殖民地。

然而，人们的兴趣仍然集中在东方的基督教，集中在拜占庭。

随着西欧人眼界的开拓，那里的人们越来越渴望拜访耶稣基督曾经生活、死去并复活的土地。

不难理解，能够前往耶路撒冷朝圣是一种多么高的荣耀。

亲临圣城的热情还凸显了西方基督教遗物的匮乏，特别是和拜占庭帝国相比。

早在4世纪，君士坦丁大帝的母亲海伦娜（helena）就已经开始将一些圣物带回到君士坦丁堡。

到了11世纪，城中收藏的珍品数量已令人震惊，包括钉过耶稣的圣钉、圣荆棘冠、支离破碎的圣袍、部分真十字架，还有圣母玛丽亚的头发和施洗约翰的头颅。

相比之下，欧洲留存下的遗物几乎毫无记载。

尽管国王、城市和教堂都在日益富裕，但这些物质成就似乎都和耶稣及其门徒的故事没有太大关系。

作为基督教的发源地和守护城，耶路撒冷和君士坦丁堡吸引了越来越多的人前来，尤其是帝国的首都‐‐他们或是从事贸易，或是侍奉他人，或仅仅是在前往圣地的旅途中路过。

来自斯堪的纳维亚和不列颠群岛的人能够顺利进入瓦兰吉卫队（varangianguard，负责保卫拜占庭皇帝的精锐部队）。

加入卫队后来成为一种固定的仪式，像哈拉尔德?西格奥尔森（haraldrsigurðarn）这样的人‐‐后来的挪威国王，以哈拉尔?哈德拉达（haraldhardrada）著称‐‐都曾在卫队中服役过一段时间，然后才返回家乡。

君士坦丁堡的召唤在11世纪的整个欧洲都得到了巨大的回响。

有文献记载，在11世纪，君士坦丁堡是不列颠、意大利、法兰西和日耳曼许多男人梦想中的家园‐‐当然还包括基辅、斯堪的纳维亚和冰岛等地。

威尼斯、比萨、阿玛尔菲、热那亚的商人都在该城建立了聚居地，为的是将货物运回家乡。