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第九百二十二章 自己为自己设下的劫数（第2页）

他以为，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的怜惜和爱护，结果是一次次的让花千骨遍体鳞伤，伤了身，也伤了心。

“你从来没有问过我想要什么？你以为你这样做我就会快乐吗？”

花千骨的反问可谓一语道破，直击白子画的内心。

白子画把自己置于守护天下苍生与守护花千骨的两难境地中，他最终为了天下苍生而亲手杀死花千骨。

倘若他的绝情是为了苍生，那么，一个绝情之人真的能守护好苍生吗？白子画绝了自己的情，禁了自己的欲，身处高处，高处不胜寒，曲高和寡。

芸芸众生是有七情六欲的，他不食人间烟火，不问人情冷暖，与其说是在守护着苍生，不如说是在冷眼旁观。

世间轮回，沧海桑田，凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇、生老病死，对他而言，只是过眼云烟。

苍生仅止于苍生，他们是世代更替的，是流变不居的，是没有面孔的，是同质的，不是真真实实的个人，而是一个概念。

不懂世间情长，何来守护世间？不管个人情意感受，何来关怀天下？当然，白子画不仅是一个绝情之人，他也是一个恪守原则的人。

他把情与礼两相对立，在情与礼发生矛盾时，他舍情护礼，这是何等的荒谬与可笑？史上不乏情礼之争，儒家对情与礼的关系也有过很多经典的讨论。

儒家讨论的起点是仁，仁发自人心，是一种最本真的情感，存在于人与人的关系中。

何为仁？其恕乎，己所不欲，勿施于人。

寻根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁发自人心，向外散发，该如何恰当的待人，断之于义。

义的标准还是在人心，义是在和人的接触和交往中，在将心比心，在体会别人的感受中培养起来的。

在五伦之中可以通过接触来习得恰当的待人之道，也就是义，在五伦之外，在更远更大的范围内，难以做到体会，这才有了礼的规范。

礼，归根到底，还是依照人情的标准，依照义的标准来创造的，为人处事应当发乎情止乎礼。

可以说，情为先，礼在后，情和礼是相容互补的关系，把情和礼对立起来本身就是很荒唐的事。

再进一步说，礼生于情，舍情护礼可谓舍本逐末，敢问皮之不存毛将焉附？因而，要有情才能守护好苍生，无情何能兼济天下？

白子画的悲剧之处在于他本身就是一个矛盾体，他自己执念深重却教导别人放下执念，他自己绝情却想要守护天下有情的苍生，他自己割裂了情与礼，又置自己于情与礼的漩涡中苦苦挣扎。

他的最高追求与他的行为准则冲突得如此厉害，以至于他永远也脱不了生死劫，他难以逃脱的，终究是自己为自己设下的劫数。

欧阳飞没指望自己凭着这三言两语，就能让白子画放下他的执念，坦然面对与花千骨的感情。

所以，要想给花千骨一个美好结局，终究是需要他们这些“外来之人”

的帮助，嗯，用杀阡陌的办法就挺好，说不通，就逼。

“白子画，你若敢为你门中弟子伤她一分，我便屠你满门，你若敢为天下人损她一毫，我便杀尽天下人。”

这话说得很霸气，也很令人感动，可惜，他实力不济，做不到他口中说的这些，那么，欧阳飞做得到吗？

呵呵，欧阳飞表示，不要太简单，屠长留满门，等融合了洪荒之力后，也就是挥挥手的事，要灭世更容易，一支t病毒足矣。

当然，欧阳飞不会直接逼白子画跟花千骨在一起，如此做法，连花千骨都不会接受。

他只会逼他放弃长留掌门之位，从此归隐，不问世事，剩下的，就只能靠花千骨自己了，这已经是欧阳飞能为花千骨做到的极致，以她那“无敌”

的性格与韧劲，欧阳飞相信她能做到。

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