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第73章（第2页）

&rdo;就是说，这四种人，是最需要帮助的。

所以周文王施仁政、搞救济时，总是先从他们开始。

中国人还认为，一个人，如果少年丧父，中年丧妻（或丧夫），晚年丧子，那就是不幸中之最不幸者，也是最最值得同情的人。

这种同情是很自然的，也是很人道的。

因为对于任何人而言，家庭成员的丧失，都不能不说是一种不幸。

孩子失去了父亲，就无人&ldo;抚养&rdo;；老人失去了儿子，就无人&ldo;赡养&rdo;；妻子失去了丈夫，就无人&ldo;供养&rdo;；丈夫失去了妻子，就无人&ldo;调养&rdo;。

家庭是残缺的，心灵是受损的，生活是困难的，当然让人同情。

然而，这种同情却并不均等。

就拿对待同是丧偶的鳏和寡来说，态度就大不一样。

对待鳏夫，人们是即同情又谅解。

鳏夫续弦，以免&ldo;中馈空缺&rdo;；鳏夫不续弦，人们也认为&ldo;无可厚非&rdo;，因为这可以解释对亡妻恩爱不忘，是&ldo;重情之人&rdo;，或者解释为怕后娘亏待子女，是&ldo;慈爱之父&rdo;。

对待寡妇，态度就不同了。

新寡之时，人们是深表同情的。

过了一段时间后，人们的眼光，便开始变得冷酷而挑剔，要看这个寡妇再嫁不再嫁，守节不守节。

如果再嫁，人们便会大摇其头：&ldo;一女不事二夫，&rdo;寡妇岂可再嫁？若告以生存困难，也难得谅解：不就是怕没饭吃吗？&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;嘛！

只要意志坚定，有什么守不住的？如果守节，也不一定能换来满堂喝彩，因为人们还要观察，还要考验，要看她到底&ldo;守不守得住&rdo;。

这种怀疑的目光，总要等到这寡妇已成老妇，断然是没有再嫁可能了，才有可能变为敬重，但此时的寡妇，只怕早已心如死灰了。

这种怀疑也并非没有&ldo;道理&rdo;，因为守节极难。

第一难是&ldo;生存难&rdo;。

在中国传统社会，一个寡妇，要独自支撑家庭，是很困难的。

首先经济上就很困难：既不能坐吃山空，又不能抛头露面，外出谋职，则生活何以为继？其次是人身权、财产权没有保障。

在中国传统社会，家庭私有财产是属于男人的，女人没有产权。

丈夫一死，如果又没有儿子，则家产就有可能被视为&ldo;无主公产&rdo;而遭劫掠，甚至连自己也会&ldo;身不由己&rdo;。

比如祥林嫂丧夫后，便被婆婆卖掉，想守寡也守不成。

明末名士钱谦益死后，族人便要瓜分其财产，幸得柳如是拼死一搏，才得保全，而柳如是这样有胆有识的女人，又能有几个？

第二难是&ldo;精神苦&rdo;。

有一首民谣唱道：&ldo;小寡妇，十七八，掀开珠帘没有他。

靴帽兰衫床边挂，烟袋荷包没人拿。

关上门，黑古洞；开了门，满天星。

擦着火，点上灯。

灯看我，我看灯，看来看去冷清清。

&rdo;明代冯梦龙《情史类略》中还记载了一件事，说是有一位被表旌的寡妇，寿高八十，临终时招其子媳到床前嘱咐说，以后我们家，倘若不幸有人年轻守寡，一定要迅速把她嫁出去，不要守，因为&ldo;节妇非容易事也&rdo;。

说完，伸出左手给大家看，掌心有一块大疤。

老太太告诉家人，这是她年轻守寡时，&ldo;中夜心动&rdo;，只好以手拍案自忍，不慎误触烛台所伤。

可见青年寡妇，内心何等压抑，寂寞又何等难耐。

这种精神上的痛苦，无疑只有过来人，才体会得到。

清人沈起凤《谐铎》中也有类似记载。

可见寡妇的精神苦闷与性压抑，已一再被引起注意了。