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第342章 木牛流马（第1页）

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“妹妹！”

望舒仙子也跟着进了这间石室，一看到那口浸泡在血池里的水晶棺材，就立马激动起来，说来也怪，这位明教神女虽然患有严重的脸盲症，但对她的妹妹倒是熟悉之极，那水晶棺材虽然透明，但因为浸泡在血池里，虽然能够看清楚棺材里躺着一个人，却很难分辨那人的相貌，可望舒仙子一看，就知道那是她的妹妹。

望舒仙子见到妹妹，便急着想要将她给救出来，柴靖宇一把将她拉住，叫道：“不要乱来，这里实在太古怪，先看看再说。”

望舒仙子皱了皱眉头，却终究没有反对。

柴靖宇先不急着去管那个血池，而是向那个血磨盘走了过去，这些虫子也不知道中了什么魔咒，那么畏惧他的虫子，居然并不畏惧死亡，将自己的血肉供奉出来，磨榨成血汁，就像是一场虔诚的献祭。

至于那两个拉磨的牲口……

“这是……木牛流马么？”

柴靖宇下意识自言自语，看着这两只拉磨的萌物。

它们确实很萌，从外表看的确是木制的，表面还有一根根藤条绑缚，仿佛身上披着藤甲一般，肢体僵硬，动作都很机械化，而且一直迈步向前，从不停歇，也不知疲累，更不须粮草。

“不错，应该就是木牛流马了。”

望舒仙子也呆滞地看着这两只萌物，她戴着面具，柴靖宇看不清她的表情，但想必也是十分震撼了。

血磨盘在中间，木牛在左，流马在右，拖动着磨盘匀速转动，不快也不慢，仿佛亘古以来便是如此。

就像是一个不停旋转的表盘，碾碎成浆的不是那些八脚虫的血肉，而是流淌而过的无尽岁月。

木牛流马是被陈寿记载在《三国志》里面的神物，正史上明确记载是诸葛亮发明出来的运输工具，专门用来运输粮草的，而且木牛流马并非是同一种东西，也不是同时发明出来的。

《三国志》后主传说：“建兴九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军；十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。”

在很多时候，人们都会将木牛流马想象成为永动机一样的神物，以为这两种东西，是一种古代的机器人，但对于一个历史学家而言，当然不能将神话传说当历史，它们在考究木牛流马的时候，普遍地认为这东西实质上是两种人力推车。

北宋的陈师道有下面一段文字记载：“蜀中有小车，独推载八石，前如牛头；又有大车，用四人推，载十石，盖木牛流马也。”

柴靖宇作为一个历史学博士，自然也信奉这个说法，而不是和普通人一样，一提起木牛流马，就想到《三国演义》里面描述的那种不需要粮草，就能拉负重物，奔行千里万里的机器牛马。

但现在他亲眼所见，看见了一只木牛，一只木马，在拉着一个磨盘不停地转啊转，而且动作僵硬，如同机械，分明就是机器牛马一般，能不震撼么？

难道《三国演义》的解释竟然是真的？诸葛武侯早在两千年前，就发明了这种如此使用的机器牛马？

柴靖宇此时已经顾不上去考究为什么那些虫子会傻兮兮地钻进磨盘底下去了，木牛流马显然更能够引起他的兴趣。

即便在二十一世纪，人类造出了各种机械工具，但没有哪一种是不需要能量的，就算诸葛武侯早在一千八百年前，就造出了如此先进的机器工具，也不至于能够不耗费能量吧？

这东西究竟是依靠什么运行的？在诸葛亮的时代，就学会使用石油、煤炭等能源了么？真正能够实用的蒸汽机，可是在十七世纪才出现的啊！

不需要耗费能源的永动机，根本就是不科学的啊！

柴靖宇对木牛流马的内部构造实在好奇，突然间想到《三国演义》里面的一个情节，就是司马懿的人从蜀军手里抢夺了一些木牛流马，却不知道如何操作，而蜀军却知道操作木牛流马的秘密，便是在于木牛和流马的舌头。

柴靖宇看向木牛和流马的嘴，发现这东西的嘴是张开的，里面究竟有没有舌头，却是看不清楚，而木牛的脑袋，却是比寻常牛的脑袋大了许多。

于是柴靖宇便走了过去，伸手往那只木牛的嘴里摸去。

然后，他摸到了一块又滑又软的东西，他抓住那东西，竟是不小心便拔了出来！