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no146 无为续（第2页）

施无为之政。

淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。

事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想，从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废，但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代，顺应的是他们那个年代的天道，在他们的时代中是最优等的政策方针。

可是随着大道的发展时间的流逝，时代也变得与先人的时候不同了，所以必须适当的做出改革才能更好地发展。

顺应大道，否则的话国政将无以为继国家也会衰落。

所以说庄子只是写出了最终的目标。

这个目标实现起来太难，所以必须要一步一步的适应潮流。”

李世民反复想了一想黄俊明的这个说法，似乎觉得也有那么几分道理，有时候在他处理朝政的时候也会遇到那些食古不化的老顽固，阻碍着他做这个做那个，可是自己明明知道自己的想法是为国家好，可却往往只能对这些大臣妥协。

李世民觉得有必要好好研究一下黄俊明的言论，轻声对着刀笔吏说道：“都记下来了么？一会记得抄录一份朕要带回宫。”

黄俊明看到了李世民的小动作。

没有点破的想法，这话本来就是说给他听的，往往看史书或者历史剧中，那些反派总是拿着祖宗之法不可废，祖宗之礼不可改这个借口阻碍政策的实施，最后使国家日益衰弱泯灭于历史的长河之中，黄俊明现在要的就是提点一下李世民，给他留下一颗种子，在日后的当政中更加的便利。

“其实算算。

咱们道家最初的思想还是老子，庄子。

。”

黄俊明突然一笑，莫名其妙的说起了这个。

“说起顺应时代发展顺应大道，当数咱们道家，西汉时的黄老之学实际上是我道家先贤以道家思想为主流融合了道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想，毕竟阴阳相生，万物有阴即有阳，融合诸家思想实际上就是完善自己。

儒家也曾融合了我道家思想法家思想，佛家初立的时候也照样对儒道加以学习，只是儒道都没有我道教融合的完美罢了。”

“恩。”

李世民轻轻地点着头：“自春秋战国时道儒二家就挚百家执牛耳。

汉武帝罢黜百家独尊儒术时，儒家却是融合了道家思想，天人感应。

不过这样一来其他几家衰微，慢慢的都融进了道家，形成了道教，可以说道教就是以道家思想为主体吸纳了百家思想的一个宗教，或许这也是为什么这么多年来儒家已然还是叫儒家，道家却成了一方大教的原因吧。”

李世民道是对道教的历史颇有研究，虽说这些东西只要留心就能查到，但是一般人还真的单单认为道教就是道家。

事实上道教比道家更加的完善庞大的多。

李世民突然觉得有些莫名其妙起来，不是说无为么，怎么又扯到了道教的发展上去了？所以李世民试探的对着黄俊明问道：“仙师，不知这与无为有什么关系呢？”

黄俊明听后，微笑着摆了摆手，继续答道：“陛下莫急，且听贫道一一道来。

黄老学兼容并包。

一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”

，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”

，让百姓休生养息。

一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为‘不争亦无成功’”

李世民听得微微点头，这些思想依旧适用于大唐，当皇帝的不就是为全国指引方向么，掌握治国的方法就足够了，没必要什么事情自己都要插一手，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”

也都相当的适用。

这都是最基本的当政理念，大家都懂可是真正实施起来的却少之又少，只要实施起这些绝对是一代明君。

现在的李世民也渐渐了解到了黄俊明说融合的用意了。

“而西汉时成书的《淮南子》却和贫道的想法有些类似，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”

，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为”

这也是黄老之学的一种别样的发展。

所以说在西汉早期黄老之学的无为而治是一门经世致用的学问。

”