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第十七篇 明之神魔小说中（第1页）

又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，（1）而今特盛行，且以为元初道士邱处机（2）作。

处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，（3）惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集（4）撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。

然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》（6）（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演义》是明人作；纪昀（6）（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”

，决为明人依托，惟尚不知作者为何人。

而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客话》）（7）等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。

吴玉搢（《山阳志遗》）（8）亦云然，而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说如此；又谓“或云有《后西游记》，为射阳先生撰”

，则第志俗说而已。

吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，着杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一○--一五八○）。

杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光绪淮安府志》贡举表），余未详。

又能诗，其“词微而显，旨博而深”

（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，（9）吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》（10）中（《山阳志遗》四）。

然同治间修《山阳县志》（11）者，于《人物志》中去其“善谐剧着杂记”

语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。

《西游记》全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等。

前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。

第十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。

惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”

，次则大圣化雀，化“大鹚老”

，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。

……那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇；舌头变做菩萨；眼睛变做窗棂；只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。

真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道，“是这猢狲了。

他今又在那里哄我。

我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。

断是这畜生弄諠。

他若哄我进去，他便一口咬住。

我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇。”

大圣听得，……扑的一个虎跳，又冒在空中不见。

真君前前后后乱赶，……起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端。

真君道，“天王，曾见那猴王么？”

天王道，“不曾上来，我这里照着他哩。”

真君把那赌变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道，“他变庙宇，正打处，就走了。”

李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那猴子使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”

……却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。

鬼判不能相认，一个个磕头迎接。