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附录 中国小说的历史的变迁（第15页）

（2）--以见轮回是不爽的。

从此以后世情小说，就明明白白的，一变而为说报应之书--成为劝善的书了。

这样的讲到后世的事情的小说，如果推演开去，三世四世，可以永远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。

但这在古代的印度却是曾经有过的，如《鸯堀摩罗经》（3）就是一例。

如上所讲，世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁，在他方面也起了别一种反动。

那是讲所谓“温柔敦厚”

的，可以用《平山冷燕》，《好逑传》，《玉娇梨》来做代表。

不过这类的书名字，仍多袭用《金瓶梅》式，往往摘取书中人物的姓名来做书名；但内容却不是淫夫荡妇，而变了才子佳人了。

所谓才子者，大抵能作些诗，才子和佳人之遇合，就每每以题诗为媒介。

这似乎是很有悖于“父母之命，媒妁之言”

的婚姻，对于旧习惯是有些反对的意思的，但到团圆的时节，又常是奉旨成婚，我们就知道作者是寻到了更大的帽子了。

那些书的文章也没有一部好，而在外国却很有名。

一则因为《玉娇梨》，《平山冷燕》，有法文译本；《好逑传》有德，法文译本，所以研究中国文学的人们都知道，给中国做文学史就大概提起它；二则因为若在一夫一妻制的国度里，一个以上的佳人共爱一个才子便要发生极大的纠纷，而在这些小说里却毫无问题，一下子便都结了婚了，从他们看起来，实在有些新奇而且有趣。

【注释】

1）深河神：据《大唐三藏取经诗话》应作“深沙神”

。

2）这是《玉娇李》的情节，参看《中国小说史略》第十九篇。

3）《鸯堀摩罗经》：四卷，南朝宋求那跋陀罗译。

属大乘部，叙述佛济度鸯堀摩罗的故事。

第六讲清小说之四派及其末流

清代底小说之种类及其变化，比明朝比较的多，但因为时间关系，我现在只可分作四派来说一个大概。

这四派便是：

一、拟古派；二、讽刺派；三、人情派；四、侠义派。

一、拟古派所谓拟古者，是指拟六朝之志怪，或拟唐朝之传奇者而言。

唐人底小说单本，到明时什九散亡了，偶有看见模仿的，世间就觉得新异。

元末明初，先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇，作《剪灯新话》，文章虽没有力，而用些艳语来描画闺情，所以特为时流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，这风气才渐渐的衰歇。

但到了嘉靖间，唐人底传奇小说盛行起来了，从此模仿者又在在皆是，文人大抵喜欢做几篇传奇体的文章；其专做小说，合为一集的，则《聊斋志异》最有名。

《聊斋志异》是山东淄川人蒲松龄做的。

有人说他作书以前，天天在门口设备茗烟，请过路底人讲说故事，作为着作的材料；但是多由他的朋友那里听来的，有许多是从古书尤其是从唐人传奇变化而来的--如《凤阳士人》，《续黄粱》等就是--所以列他于拟古。

书中所叙，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和当时所出同类的书差不多，但其优点在：

一）描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。

（二）说妖鬼多具人情，通世故，使人觉得可亲，并不觉得很可怕。

不过用古典太多，使一般人不容易看下去。

《聊斋志异》出来之后，风行约一百年，这其间模仿和赞颂它的非常之多。

但到了乾隆末年，有直隶献县人纪昀出来和他反对了，纪昀说《聊斋志异》之缺点有二：（一）体例太杂。

就是说一个人的一个作品中，不当有两代的文章的体例，这是因为《聊斋志异》中有长的文章是仿唐人传奇的，而又有些短的文章却象六朝的志怪。

（二）描写太详。

这是说他的作品是述他人的事迹的，而每每过于曲尽细微，非自己不能知道，其中有许多事，本人未必肯说，作者何从知之？纪昀为避此两缺点起见，所以他所做的《阅微草堂笔记》就完全模仿六朝，尚质黜华，叙述简古，力避唐人的做法。

其材料大抵自造，多借狐鬼的话，以攻击社会。