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465现场记录（第2页）

也罢，谁jiao小拐子就住在我的小院里呢？把要问的说出来吧。

"

我就获得了巨.大的成功。

不过当然不能和师兄相比。

师兄的学习是有计划、有系统、有步骤的层层推进，我只是答疑解惑，仅此而已。

我在宝通禅寺的时候听过很多次玉林大.师的开示，也记下了不少的现场记录。

大.师讲得不快，我记得很详细，对其中的一些佛教典故和名词进行了自己想当然的注释和解读，当然给弘律师兄看过，师兄改过以后拿给隆醒方丈看过，方丈认为记录和修改的得不错，连那个年年都会到寺里拜访布施的钟子然也看过，就挑了几篇认为好的，出资印成题为《谈心》的单行本广为散发。

不过我认为讲得zui好的还是大.师的那篇《十牛图讲记》。

《十牛图》是宋代廓庵师远改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第很形象和十分直白的指出僧人由修行、开悟、调伏业识，终至见xing，进而入世化众的心路历程。

作为每一个修行者如果能了解整个过程的实际情况，体会《十牛图》的真.实而深刻的内涵，对自己所处的位置和阶段有一个清醒的认识，就不会在修行中走错或者迷失方向。

一、寻牛。

诗曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉yin。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。

家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！

大.师讲义：寻牛，就是起步mo索，就是寻.求已经失散的心牛。

所谓心牛，就是真.实的自己，是自己生命的本体，这一阶段是立志求佛的阶段。

不过，实际上我们的心牛（无相的自己）从未失去。

佛总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。

仅仅就是由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。

所以根本没有必要从外部原因、从他处而求，只要照顾好自己脚下就行了。

二、见迹。

诗曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深.处，辽天鼻孔怎藏他？著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。

正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

大.师讲义：见迹，就是发现了心牛的足迹。

这是一个阅读经书经典，聆听师家教诲，理解佛教法理的阶段。

通.过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是本来的自我的变体的佛的思想。

不过，在这一阶段还无法long清牛究竟是白还是黑。

所以，仍处在佛门之外，只是见到了踪迹而已。

三、见牛。

诗曰：huang鹂枝上一声声，ri暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。

水中盐味，se里胶青；眨上眉毛，非是他物。

大.师讲义：见牛，就是终于看到了真正的牛。

闻物之音声、见物之形se，这一直接的感觉，引触了遍寻不得以后的喜悦，就是身心安然统一的三昧之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平.等的本源相遇。

开眼一看，万物全非他物；而在眼前，只见一头心牛。

这时，才确切体认"

自他不二，物我合一"

的至理，由此也可清楚地看到知与悟的巨.大差别。