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第243章 中华同盟（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

亚洲东部地区，南方的封建帝，与北方的游牧汗国联合，必须各自超越自己原先单一的生产方式。

超越单一的生产方式，也与观念意识相关。

南方封建帝国的文化，是发展了几千年的文化，也自然要当做新大明的基础文化内容。

南方的孔孟之道也不是不好，而是那绝对化的“圣人言”

观念，具有固步自封的趋势，固步自封的趋势对社会发展会起到很大的阻碍作用，所以要超越成更普遍的内容。

南北联合，也要求坚持孔孟之道者，拿出新的内容，拿出能说服北方的游牧民族一同联合行动的说教。

东亚的南北联盟与西域联合后，更应考虑全联盟内各民族能接受的观念。

以崇祯为代表的大明朝庭，提出了“中华同盟”

的观念。

中华同盟就是为了一系列新观念而提出的招牌称号。

中华同盟中的同盟观念，不是什么新事务，上古就有，黄帝同盟和炎帝同盟就是以同盟的形式出现的。

后来，只是有皇帝的时代专行一人之专制，很少谈及同盟的事项。

明末时期的同盟，表示当时大明天下各族，是相互联合的基础上的新天下，而不是某一强国的开疆扩土。

同盟表示众族的联合，也就没有主子族与奴隶族之区别。

北方，也不用再决战打出一个主子族，其他各族则是奴隶族。

西域众族，再也不是被征服的对象。

南部的封建帝国也要放弃开疆扩土的观念，用心行仁义之实际。

更重要的是，南部封建帝国的观念，也要考虑到北方人和西域人能接受的内容而适当的转变。

对“圣人言”

置于绝对地位的南部封建社会，没有强大的外力，很难走出那绝对观念下的思维。

北方不断南下的入侵力量，在那些封建“教士”

眼里，才是强大外力。

消去北方游牧民族的南侵，教化蕃邦各族也是儒教所主张。

当时明末天下，同盟的概念，大多数人或大多数民族能接受。

中华同盟，带有中华的字样，也说明中华的文化在同盟中具有特别重要的地位，同盟文化以中华文化为基础而发展。

当时大明军队以一个新的姿态出现在北方地区和西域各地，大明军队只打称霸的强族，对各弱小民族从没有攻打的事实。

后金在北方，不断的攻打各弱小民族，包括野女真族的许多部落，西域也有强族在不断的对各民族进行征服，大明军队能自带粮食，不打各族，就在当时显得很特别了，起码各族对大明军队没有多少反感。

俄罗斯军队一到亚洲各地，也是向各地要给养和粮食，向各地收税，甚至还攻打各族，象后金兵一样，男的杀掉或抓走，女的抢走后分掉。

亚洲各族给了沙俄军队一个罗刹鬼的称号，沙俄军队在亚洲的冬季，没有粮食吃时，抓当地老百姓吃，吃人也要渡过困难期，也太艰苦了。

现在大明军队在双河堡能守住鄂毕河，沙俄军队再也不能来了，沙俄军队也消除了带上罗刹鬼称号的可能。

大明军队进入北方和西域后，除了满族军队有一时屠杀太重外，都执行了大明军队的政策，没有滥杀，也让北方各族和西域各族看到了一支不同的军队，以大明军队为主力的维护天下秩序的想法自然在各族人的心中产生。

以中华文化和以大明军队为主体的秩序在西域各地和北亚各地也有水到渠成之势，各族人反感屠杀，但不反感不屠杀的大明军队。

封建文人和军队要员也清楚，得民心者得天下，保皇党也在努力为皇帝争取天下和民心。

甚至有的人根据崇祯的讲解提出了一种新口号，崇祯是东方封建帝国的“皇帝”

，是北方和西域各汗国的“天可汗”

，也是中亚各回教国的“大苏丹”