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第240章 中国之责（第1页）

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“大明与道（.shg.tw）”

！

明末最大的问题是天下粮食不足。

人没有吃的为代表的物质生活资料，就不可能生活下去。

人没有精神生活，那将生活得无味，没有精神生活的人类也将和普通动物一样的生活，甚至还不如动物。

获得物质生活资料的过程，本身就是一种精神生活，人类应该有更多更美好的精神生活。

人类不但要存在下去，而且要生活得更美好。

物质资料是人类存在的基础，精神生活是人类发展的基础，也是人类生活得更美好的基础。

不能向自然界长久的获得生活资料的民族，是无法长久存在的民族。

仅仅为了一点吃的而思考的民族又是没有前途的可悲民族。

物质生活和精神生活，二者不可或缺。

精神生活也种类众多，丰富多彩，其中最主要的内容是能体现人活着的价值。

能为后代提供生存的必须物资，能让女朋友快乐，能让众人愉快，能创造或维护太平盛世，能创造精神财富，都是让人感到自己存在的价值体现。

明朝的士族就是强行的垄断人的生存价值，只承认士族有存在的价值，否定士族之外的人的生存价值，其它人都是简单的粗野的劳作者。

此崇祯到了明朝以后，就是从物质生活和精神生活两个方面改造大明。

明末造成粮食不足的主要原因是产出的不足，产出的不足的主要原因是地主豪强无限制的兼并土地，兼并的土地先以优质田和有水源的田地为先，兼并土地导致许多农民破产成为流民，许多较差的或劣质田荒废。

再加上天气的异常，自然灾害加剧了农民破产的危机，危机出现了后，一些强人又结伙为盗贼，盗贼本身就减少了生产的人数，打击了农民的生产积极性又间接的导致生产人数的降低。

最后出现了后金那种由打猎的民族转化猎天下人的极端军事集团。

崇祯还在信王时期就开始训练侍卫，练就一种武力，从打击地痞流氓开始，发展到清除恶霸，打击路边土匪，到进入山寒清剿土匪，局部的建立和恢复生产秩序。

后来组织力量，兴修水力，筹建特区，克服明末政府的不做为，改善耕种条件。

再后来建立与特区居民共同生存的制度，动员特区居民共同保卫特区的体制，并制定一些抚恤政策。

在精神生活上，崇祯无法改变士族，或对士族施加有效的影响，因而起用庶族力量，壮大发展庶族力量。

因为庶族没有士族那么深的儒教观念，也不可能太固质的去坚持儒教观念，而是可造就的新生力量。

皇帝有“圣”

的地位，有金口玉言的资格，可以发展当时的文化。

崇祯也就能以庶族为主体，吸收各种可能吸收的力量，壮大和发展新文化。

崇祯在发展新文化中，没有追求必须尊照小朝庭的观点，而是按照人的本性自然地发展，各显神通。

崇祯从来都没有要求统一天下的意志，崇祯认为众人的意志被强行统一有不足之处，那会抑制许多人的思维，精神力量的长久发展比一时的力量壮大更重要。

崇祯就是花大力量培育精神文化发展的环境，培育幼苗发展的势头。

成吉思汗的意志和奴尔哈赤的意志，只是一时的军事强大，都不可能造就一个较长久的发达社会。

崇祯不是按照朝庭的意志去统一天下的观念，而是制定一个框框，限制天下人的思想观念在一定的范围内。

崇祯即反对过去那种用官方允许的儒教教条，严密限制天下人的观念的作法，也反对那没有秩序的杂乱无章的混乱社会，而是建立一个有秩序的又给人以最大限度的自由发展的社会。

丰富多彩的多种信仰和各种追求，将造就丰富多彩的世界，世界需要多彩，世上的许多行业也不能太集中太拥挤。

人类的精神世界也应该“管而不死，放而不乱”

。

只管而不放或只放不管都是错误的方法。

人类社会的精神世界需要用人类的方法，也就是通过建立礼法的方法，确立世界正常有秩发展的轨道。

礼法是世界存在的一些原则，是一些条条框框，这些条框就象是通过危机道路时的护栏，条框也必须适当，只能具有护栏的功能，而不能造成障碍的作用。