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第1章 雨天尸变（第1页）

天地分阴阳，五行常轮回，六道统万物。

阳者主生，阴主死。

阴阳归两界，法度各不同。

但世间万物很难一统，又因各种原因衍生出七情六欲。

七情者爱，恨，情，仇，贪，嗔，痴，六欲者、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲所有生命难逃这七情六欲的束缚，更甚者至死亦不休，因此衍生为戒，戒者淫也。

以至于生者向往阴间，死者眷恋阳间。

阴阳本两界，岂可混淆，一旦混淆岂不纲常大乱，法度全失。

因此天地衍生法则之初，既有阴阳不互通，仙者以七情六欲为戒的天规形成。

阳间有阳间的管理者，阴间有阴间的掌控者。

生命息则归阴间，不得在阳间久留。

阳间之人不得以阳间之术，扰乱阴间之事，为仙者不得思凡，自扰阴阳两界的规定。

天界之事自有天界来管，但阴阳两界之事，难以完全各自分管，天地初生繁衍至今，生灵之庞大难以计数，阴间执事者常常应顾不暇，以至于有死者久留人间，扰乱人间之事，亦有阳间之人以阳间之术，扰乱阴间之事，成精之物，以道法为祸阴阳两界之事常有发生。

为此阴间管理者阎王爷上禀天庭，天帝亲下谕旨在阳间设立话事人，传其道法，以助阴间之事，他们具有降妖除魔，驱邪灭鬼的本事，以此来维护阴阳两界的法度，这类人被称为捉鬼道人以及法师。

这类人常常行走于阴阳两界，不受两界法度的约束。

道人以驱邪、镇鬼、避祸为己任，其中的大能者能够通天神驱地鬼甚至能够起死回生。

法师则以祈福、祭祀、保平安为主，其中的大能者能够通仙佛驱地灵等，佛道两家虽然本领不同，但所为之事并无多少区别。

道士以道法捉妖驱鬼，法师以佛法降妖收鬼。

道士一门发展迅速很快在阳间占有了特殊的位置，后经过不断繁衍发展为宿土、麻衣、众阁、全真、茅山。

宿土主工程修缮、建都立基，后逐渐演变为风水师;麻衣则主修预测、占卜，替人算命避祸，遇难成祥;全真主修武学与修身，教化世人强身健体修身养性;众阁也主修武学修身，但与全真不同的是众阁之人热衷于长生不老，得道成仙。

其中茅山道术最为世人尊崇，也是道教体系最神秘难修的一派。

茅山道术又称茅山术，主要是以“驱”

为主，以“降”

为佐，主要原理是利用所修习的道术以及借助一些符咒的力量驱散、降服或者封印妖魔鬼怪。

茅山术讲究一切妖魔鬼怪皆以降为主，恶行滔天者或不肯听劝有违天道者，方行使替天行道职责，予以驱散灭杀。

许多茅山术的传人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一样，只不过通晓道术罢了。

真正的茅山术博大精深，而真的茅山术传人不但要精通自家的茅山术更要通晓宿土、麻衣的理论以及全真的修身。

茅山术也是道教诸派集为一体的派系。

修炼茅山道术的真人所付出的艰辛努力不逊于佛教祖师释迦牟尼。

但亦“不是坊间江湖术士”