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第84章（第1页）

天聪四年十一月，正值禽兽最为肥美准备度过漫长冬季的时节，皇太极率众进行大规模秋冬围猎。

两员高级将领追逐一只被射中的狍子，然后，说是皇太极所射中的，将猎物贡献了上去。

皇太极说，这不是我射的，我严禁别人强取他人财物，我也不取不是自己的东西。

遂将狍子还给了射出那只箭矢的人。

有一天，莽古尔泰的奴仆强夺一个士兵猎获的鹿和野猪。

皇太极知道后，叹息道：&ldo;大凡出兵行猎不错不乱，事业才能成功。

一个小卒人困马乏又能得到多少东西？如此妄行，下面的人怎么活？&rdo;莽古尔泰遂将鹿退还原主，却把野猪留下给了皇太极。

皇太极说：&ldo;这不是让我犯错误吗？凡事不要以为小，最怕积小成大呵。

&rdo;据说，莽古尔泰很羞愧，把野猪也还回去了。

（王先谦《东华录》，天聪四年十一月。

）从许多类似的记载中，我们可以知道，皇太极是一个能够设身处地为下属着想的上司。

为了推行重用汉官、调和民族矛盾的政策，皇太极采取了极其严厉的措施，他将肆意骚扰汉族官民的女真贵族，视同企图作乱的罪魁祸首，以连同妻子一起杀死相威胁，以此强力制止女真王公贝勒荼毒归顺或投降的汉人。

（王先谦《东华录》，天聪七年六月。

）为此，他甚至说出了不少狠话。

这些努力导致努尔哈赤之后，后金政权局势的全面迅速好转，以至于许多辽东汉人认为，后金是可以安居乐业的乐土（《清太宗实录》卷二十三）。

皇太极：在权力的祭坛上（9）

皇太极特别注重研讨辽、金、元三朝历史，部分原因是为后金政权寻找历史和法理上的合法性。

为此，他多次特意指出，这些朝代都是&ldo;夷&rdo;在中国境内建立的政权。

言外之意是，属于哪个民族并不重要，重要的是对人民是否有恩德。

这样的见解，就是放在今天也应该足够精彩。

还有另外部分原因是，皇太极显然在寻找并汲取上述少数民族政权兴衰治乱的经验教训。

从民族学和文化人类学的角度讲，相对于中原农业文明地区的汉族文化而言，契丹、女真、蒙古文化属于一种截然不同的游牧渔猎文明的异质文化。

世界文化发展史表明，在两种文化剧烈碰撞、融合的过程中，不同文化之间的优质或精华部分相互结合后，会孕育出更加灿烂饱满的文明花朵和果实。

同时，另外一种情形也不在少数，即不同文化中劣质或糟粕部分同样具有异性相吸的强大力量，从而，催生出千奇百怪的恶之花，结出足以令人目瞪口呆的丑陋怪胎。

这种情形，在人类发展史上屡见不鲜。