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第77章 北孔改宗嫁接新儒学（第3页）

唯一的问题就是大明的户籍制度，这是大陆权国家掌控更多社会资源，平衡到国家战略更需要的地方，是更有利于拓展边疆的制度。

海权国家则是要放弃户籍制度，转而让社会资源集中到沿海地区，所以伱会发现海权国家实际最后控制的地盘没多大，大多是靡绊统治，根基不牢靠。

海权国家开战的原因，大多也是利益，而不是领土。

大陆权国家有一个优点，输了还有纵深，还能反击，但海权国家船打没了，你就真一点反抗机会都没了，船造的再快，也得要时间不是。

后世我大樱要不是阿美输血，它那一个孤岛还能干点啥。

大明是传统的大陆权国家，王宇自然很保守，不认为海权国家就全是优点。

他的海权战略就是维持大明在东亚地区的海域优势，而不去追求虚无缥缈的全球霸权。

大明弘治五年，四月

王宇派老二王义带着五万京营，提督山东军屯的十五万备操军去剿灭叛逆。

五月

大明正式在在曲阜设儒学学正管理文庙庙，专职负责祭祀衍圣公，彻底把贵族公爵孔家和已经成为儒教神化的孔子分开。

另外，大明还在曲阜城中设立新儒学的学堂，王宇从南方找来愿意接受新儒学的南孔，来教授新儒学。

王宇不打算灭儒，因为中原文明对四邻安南、高句丽、东瀛的文化输出影响，儒学可是占据了主流地位。

如果直接简单粗暴的灭儒，约等于主动消除大明对这些东亚地方的文化影响力。

这东西放在现代叫国家软实力，你们能想象阿美要自己封了好来坞，减轻自己文化对全球的影响力的事发生吗？

王宇自然不会放弃儒家这个对东亚国家的文化输出渠道，只不过要让改造一番，把它变成宣扬自己普世价值的新渠道。

等南宗孔家过来担任衍圣公，王宇要把自己夹带私货的新儒学，直接嫁接到儒家这颗成熟大树上，以期能结出更有利于自己帮大明扩张的果实。

弘治五年

朝廷给孔家换宗，虽然在大明掀起一阵风波，但不大，毕竟王宇不是要灭孔，还把南孔找过来继承了一个公爵的爵位。

同时，自弘治五年之后，大明科考正式取消了八股文，全面开始转向新儒学。

另外，科举逐步会限制只有历经三舍的读书人，才能报名科考。

军国一体化的新儒学启迪教育，从大明最基础的乡县初级学堂抓起，省的王宇要一个人孤军奋战，和大明现有的既得利益集团抗衡。

从弘治元年到弘治五年，大明朝堂就才完成了移藩和推学两件大事。

这期间，一鞭法的试行和皇庄清查检地，只是简单开了个头。

弘治八年后

随着三舍法源源不断的提供新儒学的官吏人才储备的增多，王宇开始大规模任用这些新儒学培养出来的官员，开始全面推广一鞭法和把皇庄改制，收为民屯。

期间一些滋丁的政策，也被王宇推广出来了。

大明律规定男方十六，女方十四，并听婚娶，否则不予结婚。

王宇在后面加了限制，男子二十不婚罚银十两，二十二不婚罚银一百两，二十五不婚者迁户籍于边塞，配于外族女为妻。

女子十八不婚者罚银十两，二十不婚罚银一百两，二十二不婚者迁户籍于边塞，配于军屯备操军官兵为妻。

王宇在听说浙江巡抚说温、台、处三府老百姓生了女儿之后，就溺死的情况，还特意规定，家中有十六岁之前的女子，每年的两税可以减少一成。

理论上来说，只要你家有十个十六岁的之前的女儿，你就可以不用给大明朝廷交税。