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篇一 养心（第2页）

读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。

若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。

孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”

数语。

立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。

人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。

后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。

诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好逸而恶劳。

无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。

人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！

其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。

《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。

为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。

大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。

故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。

其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。

故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民，而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不钦。

是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

余衰年多病，目疾日深，万难挽回。

汝及诸侄辈，身体强壮者少。

古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。

今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆，并令二子各自勖勉。

每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。

仍寄诸侄共守，以期有成焉。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

第一条，慎独则心安。

自我修养，没有比养心更难的。

心里既然知道有善有恶，却不能真正尽力为善去恶，这就是自己欺骗自己。

心里是否自欺，别人是不知道的，只有自己知道。

所以，《大学》中“诚意”

这一章节，两次说到慎独。

如果真能做到喜欢善如同喜好美色，讨厌恶事如同讨厌恶臭一样，尽力去掉人欲而存天理，那么《大学》中所说的自慊，《中庸》中所说的戒慎恐惧，都能够切实地做到。

曾子所说的问心无愧，孟子所说的俯仰无愧于天地的境界，所谓养心，没有比寡欲更好的办法，都是这些内容。

所以，能够慎独，则自我反省不会感到内疚，可以无愧于天地鬼神。