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篇一（第3页）

【原文】

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。

小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。

君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。

其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。

心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽于理者，又足精研其得失。

则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。

而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。

于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。

一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。

惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。

独知之地，慎之又慎。

此圣经之要领，而后贤所切究者也。

自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。

自世儒以独体为内照，而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦。

要之明宜先乎诚，非格致则慎亦失当；心必丽于实，非事物则独将失守。

此入德之方，不可不辨者也。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

我曾经说“独”

这个东西，是君子与小人共同拥有的。

当小人在他单独一人之时往往会产生一个错误的念头，这些错误之念聚得多了就会泛滥，而欺负别人的坏事就会产生。

君子在他单独一人之时会产生一个诚的念头，诚实积聚多了就会谨慎，而自己管束的功夫就下得多了。

君子小人在单独处事上距离的微妙差异，是可以加以评论了。

《大学》自“格物致知”

以后，以前的言论和过去的行为，可以作为扩大其知识的资料；日常生活中的一些琐碎的问题，也可以加深他的识见。

他的心在遇到事情的时候，已经能剖析公私间的区别；心在联系道理的时候，又可以充分精辟地研究事理的得失。

那么，对于善事应当去做，不善之事不应去做，早已明晰地认识到了。

而那些小人们，却不能有实实在在的见识，去实行他所知道的事。

因此当眼前有一件好事需要办时，唯恐别人不能知道，因而去做时迟疑不决；对于有一件不好的事情面临时，侥幸别人不一定能知道，因而拒绝得很不力。

背地里独处之时，弄虚作假的念头就产生了，这就是欺骗。

而君子，唯恐去办一件善事办得不力，在暗中有堕落的行为；一个坏毛病改正不了，就会像涓涓细流一样长年不断地犯下去。

暗室之中而仿佛面对天日，心里坚如金石。

在只有自己知道的地方慎之又慎。

这就是圣人经典中的准则，而后世贤人所切实探究的。

自从世俗之儒认为独自体察是向外求知，而专心于对善恶的认知，于是使慎独的宗旨隐而不显。