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第12集 （第5页）

庚三、总叹法门殊胜。

）

佛陀到这个地方已经把整个修行的道前基础，包括理论，包括你整个修学的方法，都讲得很清楚了。

那么这以下，用偈颂的方式，作一个总结：

庚一、总颂性修二德（分二：辛一、颂性修不二。

辛二、颂方便多门）

第一段，佛陀先总颂性德，性德讲安住──安住现前一念心性。

修德是讲──对治，用空假中三观来对治妄想。

依性德而起修德，以修德来帮助性德。

辛一、颂性修不二

世尊重颂：

【尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：】

空观

法本空寂：

【真性有为空，缘生故如幻。

无为无起灭，不实如空华。

】

假名安立：

【言妄显诸真，妄真同二妄。

犹非真非真，云何见所见？】

这里，就真实讲到安住跟调伏两个问题：

安住──

任何的修学方式，都要先求安住，先把脚跟站稳了，才来谈所谓调伏的问题。

怎么安住呢？

这时世尊就重宣此义，首先讲真性。

这个真性就是真实的心性。

为什么讲真实呢？因为它不是假借外境而有，它是本来清净，不是因为你修行以后才清净，不是。

它本来清净、本来具足无量的德能，这个叫做真性，这就是菩萨的依止处，我们依止现前一念心性来修空观。

是观察什么呢？

有为空，缘生故如幻。

首先，我们站在一个本来无一物的角度，来观察整个三界的因缘果报，有为诸法，它毕竟是空寂的。

为什么呢？缘生故如幻。

因为所谓的三界生死，它是要假借业力的因缘才能够显现。

比方说，我们今生为什么会有男人的相貌，跟女人的相貌？因为你过去生有这个业力，这个业力在释放的时候，你就循业发现，你有男人的色身、男人的感受、男人的想法、男人的造作、男人的了别；等到你这一群业力的力量，让你释放完以后，你来生变成一个女人，你又转成一个女人的色身、女人的感受、女人的想法。

那我们就要问啊──那你前生的男人的身心世界，跑哪里去呢？没有跑哪里去，它本来就是没有的。

生命本来就没头没尾，跑哪里去了？它从毕竟空而来，又回到毕竟空嘛！

它只是在因缘和合的当下，你感受到有它一时的假名、假相、假用，等到力量消失了，就完全消失，就好像说是如幻。

什么叫如幻呢？