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18 第18集导读（第2页）

圆教修行它一开始就强调自性空，这个是很重要。

为什么你的修行你一定要依止你的清净心去发动？就是你知道你所观察的色身或者你这个受都是如梦如幻的，它不是你过去所说的那么的坚固、不可动摇，不是，如梦如幻。

你先把这个受的相貌知道它是因缘生、无自性，你自己就很有信心了——原来改变这个受是可能的，因为什么呢？因为这个受本身是无自性的，“妄想驱驰，吸揽前尘作所依”

，它是假借因缘而生的，它是没有真实体性的，它是如梦如幻的，调整它是容易的，是这个意思。

那么有这样的一个前方便，我们知道这个“受”

的生起是因缘生的时候，我们就容易调整了，就正式讲苦谛来调整它。

苦谛有三种苦：行苦、苦苦、坏苦。

一、行苦：业感原无意，苦乐随因异。

这个因缘果报，当然业感有快乐的果报、有痛苦的果报，这当中没有一个上帝的主宰者，那是随我们的业力而刹那刹那的变化，生灭迁流。

这个行苦就是很微细的了，我们可能刚开始也不是容易观察得出来，总之我们知道有这件事情，知道我们在这个“受”

，受的本身是刹那刹那变化的，它不是恒常住不变异的，叫行苦。

行苦的意思就是说，为什么生灭变异就安立作苦呢？因为我们凡夫的心情是喜欢稳定性的，我们凡夫的心情没有一个人愿意跑过来、跑过去，就是它这样的一种变化性违背涅槃寂静，违背我们凡夫追求安定的本性，所以它也是苦。

就是不要说痛苦感受，你不断地变化，这就是苦，不断地变化这就是苦，这叫行苦。

二、苦苦：苦果实堪悲，辛酸难比。

这个是非常粗猛的苦，这个是苦苦。

这苦苦我们讲过了，就是我们观察这个三界的苦，先观察现生的苦，现生有生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦；也可以观察来生的苦，来生的苦就是三恶道的苦，刀山油锅，各式各样的苦，这个都是辛酸难比，都是非常苦恼的境界。

三、坏苦：世乐虽荣，享尽愁还至。

这个是最重要的，就是坏苦。

就是说我们也可能由于过去的善业成熟了，各式各样的荣耀，你这个人果报体长得也庄严、健康，又有财富、种种美好的眷属，但是你可别忘了，“享尽愁还至”

，你这种快乐的境界是可败坏的，随时会破坏的。

对望着这种将来要败坏这样的一个角度来说，它也是苦，对望着未来说它也是苦，因为给你不安稳性，你不知道你什么时候会失坏，这个坏苦。

结论是：切莫把五欲尘劳枉自迷。

蕅益大师的结论就是说，我们对于五欲的安乐，这当中有两个地方值得我们去认识：第一个是“尘”

，第二个是“劳”

。

《瑜珈师地论》讲菩萨地，修菩萨的行，它很强调菩提心，你修行你为什么修行？因为你要成就佛道。

那么你为什么会要想去成就佛道，有这样的意乐呢？这个地方有一个关键点，你要思惟五欲的过患、思惟圣道的功德，就是说你要把这个五欲乐跟圣道乐作一个明确的思惟。

这个事情是这样，身为一个有情众生，我们厌恶痛苦、我们追求安乐，这个是一个人的本性。

一只狗它也知道肚子饿了要找东西吃，它也知道要找一个房子住，它也知道天气冷了要找一个温暖的地方躲起来。

就是身为一个有明了性的有情众生，离苦得乐是正常的。

问题是，我们希望安乐，那么我们应该选择一个真正的安乐。

这当中我们应该做一个简别，把五欲乐跟圣道乐作一个简别：

第一个，五欲的乐有“劳”

的过失，就是五欲的快乐要假借众多因缘的生起才能够出现。

所以说你在追求的过程当中，在受用的过程当中，有种种的劳动、种种的不寂静的现象出现。

龙树菩萨也说，“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”