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第431章 门外有问（第1页）

“史铁生作品全编（..）”

！

玻尔说：“物理学并不能告诉我们世界是怎样的，只能告诉我们关于世界我们可以怎样说。”

据此当可相信，世界自有其——“是怎样的”

——面目，只是我们不可能知道，即无论我们怎样观察和描述它，都注定是片面的，甚至是歪曲。

而且，这片面与歪曲，并非是由于我们的观察或描述的尚不完善。

“测不准原理”

也有这意思：世界原本是有准的，唯因“测”

的干扰，“准”

便隐藏起来。

若非如此那倒怪了——如果世界压根儿就没准，又谈什么测不准呢？

可能是出此考虑，“测不准原理”

被纠正为“不确定性原理”

，意在强调：（微观）世界的不确定性，并非是由于“测”

的无能，而是由于其本身就变化无常。

无常即无规律，可你是怎么知道那变化是无规律的呢？你已经把世界观测完了吗？还是说，那变化绝对地超出了人的跟踪能力，所以你摸不住它的脉搏，也就看不出它有没有规律？前者明显是不可信，后者则是说它也可能有规律。

故而严峻的问题是：如果有规律，所谓“不确定性”

就还是要归咎于“测”

，否则问题就更要刁钻些——是谁，凭什么，有权断定人找不到的东西就等于根本没有？

或许，“意义”

二字有此权力。

人找不到的东西，即属对人没有意义的东西，更是人无法谈论的东西，对相信“人是万物的尺度”

的实证主义者而言就等于根本没有。

比如规律，也不过一种人为的尺度。

《上帝掷骰子吗》一书中说：“不存在一个客观、绝对的世界。

唯一存在的，就是我们能够观测到的世界……测量行为创造了整个世界。”

这让我——一个物理学的门外汉，不免深陷迷茫。

首先，“我们能够观测到的世界”

一语，已然暗示了还有我们观测不及的世界，或拒绝被我们观测的世界。

那么其次，“测量行为”

又怎么会“创造了整个世界”

呢？最多只能说它创造了一个人的世界，即被人的观测半径所限定的世界，或是人可赖以建立意义的世界，因而它当然还是主观或相对的世界；为示区分，则不得不称那“整个世界”

为“一个客观、绝对的世界”

。

第三，“一个客观、绝对的世界”

之确在的证明是：它并不因为我们的观测不及，就满怀善意地也不影响我们，甚至伤害我们。

当然了，我们无法谈论不可知的事物，但这不等于它因此就不给我们小鞋穿。

因而你可以说，一件不可证实也不可证伪的事是没有意义的，但不能说那是根本没有的。