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史铁生作品全编第451章 给王朔的信（第2页）

岂止不说话，它根本就是无知无觉，既不表达，也无感受，更不对种种感受之后的意见有所赞成与反对。

唯有限可以谈论它、感受它、表达它，唯有限看出它是无限本身。

无限是如何与如何的，怎样并怎样的——这不是别的，这正是有限（譬如人）对它的猜想，或描画。

那就再换句话，这样说：既然无限是存在的，这无限，不可以自称为“我”

吗？是的，不可以，也不可能。

无外无他才可谓无限，无外无他谈何“我”

哉？

4.你说这是纠缠词句，是限于人的位置，在折磨逻辑。

而你是亲历其境，实际地体验了它，进入了它，成为了它。

虽然我不怀疑你说的是实话，但你注意到没有：实际上你还是在一个有限的位置上（此岸），描述着与无限相遇的感受，猜想着那种状态之无限延续的可能。

实际上是，有那么一阵子，你进入了一种非常状态，即与素常束缚于人体（心智）的感受迥然不同的感受。

但问题是：实际上，你不能证明那样的状态已是无外无他，你不能用短暂的状态证明终点，证明永恒；相反，倒是那状态的短暂，表明了它实际并不无限，表明了仍有一种对立状态在实际地牵制——即有限的牵制，有限之此岸向无限之彼岸的短暂眺望。

其实，有很多途径可以体验无限，进入无限，但你还是不能说：我就是它，我成为了它。

5.当然，你那“短暂状态”

是如此地不同寻常，完全不同于寻常的想象、眺望和猜想，以至于谁也没法说它不是真的，不是实际——如果这还不是真的，不是实际，那就不知道“真的”

和“实际”

到底是要指什么了。

没问题，我绝不怀疑这是真的，因为刨去感受（感知），“真”

就丧失根据。

但我倾向于把“真”

与“实”

区分开；比如梦，便是真而不实，因为它终于要醒来，醒入“实”

。

这么说吧：无论多么玄虚短暂的感受，都可堂堂正正地称真，但一入实，则必有后续——接下来是什么？然后呢，怎样？看不到然后，就会真、实混淆，那是梦游状态、艺术或精神病状态——我不是说这不好，我只是说：真，可以不实；实，也可以不真，比如说实际中有多少误认。

——这不是道德判断，更没有价值褒贬。

不实之真不仅可能，而且通常是“实”

的引导，譬如梦想是现实的方向。

但我要说的还是：不能没有实，不能停留在梦里。

不能没有实，和不能停留在梦里，并不是指人不得不干点务实性工作，而是说生活（世界、存在、一切）都是从不停留的，不可能没有后续，因而无论人还是什么，都在无始无终的过程中，没有终点，不可到达——而这就是实，实在，或实际。

这么说吧：感受是真，感受的永无止境是实，加起来叫作：真实。

中国信仰，说也总是说着“迁流不住”

、“不可执着”

，但盼望的还是一处终止性天堂，并不真信一切都在无限的行走与眺望中。

6.我有时想：一缕狗魂，设若一天忽离狗体而入人身，怎样呢？它一定会在刹那间扩展了的自由中惊喜欲狂，一时不知（或来不及知）人身的限制何在，而以为这就是无限了，就是神。

（恕此话有点像骂人，实在我是选了一种最可爱的动物来作比喻。

）那么，人与超人——借用尼采一个说法——的关系，是否也就这样？（所以尼采的“超人”

，使惯于作等级理解的国人备受刺激，其实呢，他是强调着超越的永无止境。