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第444章 昼信基督夜信佛（第5页）

绝不一致。

亚里士多德说，无中生有是绝不可能的。

老子却说，有生于无。

不过佛家还有一说：万法皆空。

空即是有，有即是空，所以我猜佛家必是相信：有生于空。

空，并不等于无。

根本的二元对立，并非有与无的两极，而是有与空的轮回，或如尼采所说的“永恒复返”

。

而“有”

，也不见得就是有物质。

有什么呢？不知道。

物理学说：抽去封闭器皿中的一切物质，里面似乎还是有点儿什么的。

有点儿什么呢？还是不知道。

那就可以猜想一回了：有的是“空”

！

万法皆空，而非万法皆无，所以“空”

绝非是说一切皆无。

空不是无，空只好是有了。

那么它又是一种怎样的有呢？空极生有，料必是一种无比强大的势能！

即强烈地要创生出无限时空、无限之可能性的趋势。

创世的大爆炸，据说就始于一个无限小的奇点，这个“点”

可否让我们对那个“空”

有所联想？

说佛法跟科学有缘，佛门弟子多会引为骄傲。

但，若说二者的问题也有同根，未必信众们就都能不嗔不痴。

所谓同根，是说二者的信念有一个相同的前提，即先弄清楚这个世界的究竟，而后，科学的理想叫“人定胜天”

，佛法的心愿是“人人皆可成佛”

。

问题是谁都没说，如果世界尚未究竟或终难究竟，人当如何？就算可以究竟，究竟者也总在极少，尚未究竟和终难究竟的大多数又拿什么去作信的根基？我相信佛门确有其非凡的智慧，确有其慧眼独具的奇妙功法，能够知晓甚至看到理性所无从理解的事物。

但是第一，这仍是极少数人的所能。

第二，再强大的能力也是有限，因为无限意味着永不可及。

第三，老调重弹——成佛是一条动态的恒途，绝非一处万事大吉的终点；然而，一个“成”

字，一个“究竟”

，很容易被理解为认知的极点与困苦的穷尽。

所以，一条同根，很可能埋藏了近似的危险：大凡理想或心愿，一旦自负到“人定胜天”

，或许诺下一处终极乐园，总是要出事的。

科学正在出事，譬如自然生态的破坏。

信仰如果出事，料想会是在心态方面。

理想，若总就在理想的位置上起作用，“老夫聊发少年狂”