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第431章 门外有问（第4页）

比如一盘尚未下完的棋，你怎能判断哪一步是对、哪一步是错呢？这下麻烦又大了，这等于是为实证主义或经验主义开辟了通途，为道德相对主义找到了合法性根据；也就是说，并没有一种绝对的“正义”

或“真理”

需要“主持”

或“主张”

，而是随便什么主意都可以是对的，哪怕是杀人越货。

不过这是两码事。

世界的不确定性，正说明它——这一创世主的作品，是人或洞穴生命所不能确定和不可把握的“一个客观、绝对的世界”

。

但这并不意味着，人生的意义也是不能确定和不可把握的。

我们不能把握“一个客观、绝对的世界”

，恰恰暗示了，我们能够把握一个主观世界，即一个有意义的、人的精神世界。

或者说，我们恰恰是根据一个不能确定、不能把握的外在世界，来确定和把握我们内心世界的，这便是信仰。

信仰，所以不同于科学，是不倚仗实证的。

信仰，所以不能由强人来指认，就因为那是向着空冥与迷茫的祈祷，是苦弱并谦卑者要为自己寻找的心路——为灵魂制定的美好方向，为理想设计的可行性方针。

而实证主义或经验主义却说：“任何想超越我们经验的企图，都会沦为彻头彻尾的胡说”

，“如果一个人想不出任何可能的经验情形可以作为命题的确证……（那就）完全不具有意义……就是伪命题”

。

[2]果真如此，人岂非仅仅是一种能对眼前处境做出反应的动物了？人有别于其他动物的智慧哪儿去了？人对终极处境的思问哪儿去了？人的想象力和创造力哪儿去了？人的艺术能力——即在平庸而荒诞的生理性生活中，开辟出无限可能的精神性生活的能力，哪儿去了？

这些能力，把我们带出仅靠反映谋生的畜类，继而把我们引向人性的发问，最终使我们沐于神性的光照。

是呀，创世主的无情已然确定，人把握不了“一个客观、绝对的世界”

已然确定，我们永远要在一条不完备的路上行走已然确定，因而注定了我们只可据此背景来构筑我们生命的意义。

然而，存在的虚无性、生命的荒诞性、道德的相对性并没有被确定，因为在这条有限的人生路上，一种智慧触到了它的边缘、从而听见了无限的神启：要把一条困苦频仍的人生之真路，转变成一条爱愿常存的人生之善路；要把一条无尽无休、颇具荒诞的人生之实路，转变成雄关漫道、可歌可泣的人生之美路！

如此，相信“唯一存在的，就是我们能够观测到的世界……测量行为创造了整个世界”

就是危险的；危险在于，自以为“创造了整个世界”

的人，会把幸福完全托付给改造物界的雄心，以致忽略了心灵的完善。

令我——这个数理科学门外汉——担忧的是，也许我并没把本文所引的那些大师的话听懂。

但更令人担忧的是，《上帝掷骰子吗》一书中的某些思想，不幸使篡取神位的强人有了“科学”

的支持。

2008年9月27日

注释：

[1]引自丽贝卡·戈德斯坦《不完备性——哥德尔的证明和悖论》。

[2]引自丽贝卡·戈德斯坦《不完备性——哥德尔的证明和悖论》。

理想的危险

——就《我的丁一之旅》给邹大立的回信

邹大立：

你好！

收到你的信，以及你和网友谈论《丁一》的文章。

在西安玩得太累，那晚无力多聊，实在抱歉。