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第430章 自由平等与终极价值（第6页）

但是对角色和演员——尤其是一个卑下的角色，或一位拙劣的演员来说，怎样呢？难道为了排遣上帝的寂寞，就得有那么多无辜的生命去忍受那么多悲惨的命运？《卡拉玛佐夫兄弟》中有一句严厉的抱怨，大意是：这戏剧的代价我们付不起！

不过约伯却非如此。

听罢上帝的回答，约伯不再委屈，反而坚定了信念。

约伯听懂了什么？想必就是尼采的那句话：爱命运。

爱命运，不等于喜欢命运。

喜欢，意味着欲占有；爱，则是愿付出。

躲避疑难的戏剧，就像酒肉朋友的闲聊，或相互吹捧的研讨会，有意煽情，无心付出。

记得有人说过，“煽动家的秘诀就是表现得像其听众一样愚蠢，以便听众觉得自己像他一样聪明”

。

套用一下就是：煽情者的秘诀是表现得像听众一样脆弱，以便听众感觉自己像他一样多情。

而付出，或疑难，却不单是角色和演员的事，也是观众的事；或者说，在生命的戏剧中并没有纯粹的观众。

所以，上帝并非是让你喜欢存在，而是要你热爱存在。

他也并非是喜欢魔鬼，而是以其不惧魔鬼的创世勇气，来启发人们不避疑难的爱的能力。

要紧的是，得分清上帝的三重含义，或基督信仰的“三位一体”

——圣父、圣子、圣灵。

圣父即创造了世界万物的那一位，故名创世主。

圣子即来到人间与人同苦、教人互爱的那一位，故名救世主。

圣灵呢，则是指一种时刻、一种状态——即那神圣的爱愿降临人间的时刻、落实于人之内心或监督于人之左右的状态。

所以伟大的戏剧，刘小枫说，皆为圣灵降临的叙事。

说神，道主，怕又要惹人疑忌。

其实呢，“名可名，非常名”

，“姑且名之”

罢了。

比如前一位，你叫它“大爆炸”

也行，谓之“太初有道”

或“第一推动”

也可；名者，不过为着言说之便。

关键在于，无论何名，人也弄不清那创世之因到底是咋回事——比如“第一推动”

是谁在推动？最初的有——比如进化的起点，是怎么有的？然而，我们处身其中的这个世界确已从无到有，那就必具其因。

而这因，却是神秘无比，人类现在不能、将来也未必就能了然其究竟。

于是乎，神秘使之得名为“神”

，人类与之相比的无知无能的地位，使之得名为“主”

。

任何人，不管是有神论者还是无神论者，都会在人力无能把握的危难面前祷告一声：上帝（或老天爷）保佑吧！

——那就是他。

所以创世主当然是高高在上，当然是高不可攀，唯敬畏之而不可企及的。