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第29章（第1页）

我们对于这些太涉专门的解释，为了节省时间，不能多说。

现在继续说明战国时期的道家，由&ldo;方士&rdo;们提出&ldo;形神俱妙&rdo;的服气、炼气的修养方法以后，便由&ldo;方士&rdo;的观念，提升到&ldo;神仙&rdo;的境界，其中开创划时代的观念的，又是庄子;在传统的信念中，对于道高德妙者称为先生、大人、君子乃至圣人，无形中把它视为人位当中的至高标准。

庄子由此标准再向上提升，便创立了&ldo;至人、神人、真人&rdo;的名号。

比如说：&ldo;至人无己，神人无功，圣人无名。

&rdo;后世道家与道教，用以称呼得道的神仙，叫他为&ldo;真人&rdo;的，便是从庄子的观念开始。

我们要知道，在庄子全部思想的观念里，如果一个人达不到这种神人的境界，便是做人没做到顶，所以不能称之为至人，因为做人既做不到人的最高境界，所以芸芸众生，统统都是假人，也就是后来道家思想所谓的&ldo;行尸走肉&rdo;而已，并非&ldo;真人&rdo;。

庄子这种对于人生价值，和人格升华的标准，陈义实在太高了。

在一般人而言，可以说只有可望而不可即的成分，所以大家便认为他和所有道家的思想一样，只是一种理想主义。

其实，把人生生命的观念，提到和宇宙的功能一样，何尝不对，只是人类既要自尊自大，又不够伟大，所以就自卑而不敢承当而已。

那么，他提出&ldo;真人&rdo;、&ldo;神人&rdo;的境界是什么呢?如说：&ldo;藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰霜，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神疑，使物不疵疠，而年谷熟。

&rdo;庄子像这样描述&ldo;神人&rdo;的话，屡见不鲜，有的地方便说&ldo;神人&rdo;，是乘日月以游行，比乘云气还要扩大，因为他提升了人的境界与价值，所以居高临下，凭空鸟瞰，便自然而然地鄙弃世俗，卑卑不足道也，所以他说，像这一类的&ldo;神人&rdo;，只要用他的残渣废物，就可以制造出许多圣人，其他还有什么可说的呢?如云：&ldo;至人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事!&rdo;

（三）服饵者的理由：说到服饵者，在古代道家学术中，也有叫它为&ldo;服食&rdo;或&ldo;饵药&rdo;等等名称。

总之，这是道家&ldo;方士&rdo;演变而成后世丹道派的&ldo;炼丹&rdo;与服食丹药而成神仙的道家物理科学而哲学的正统派。

也便是中国上古原始的科学知识。

对于物理的观念，引用到生物生命学的理想，企图以药物改变身心生理的气质，延伸人的寿命。

至于羽化而登仙的要求，他们是世界上打开化学纪元的先驱者，也是初期药物学研究的主流。

这种以药物服饵为主的道家流派，才是战国时期所称为正牌的&ldo;方士&rdo;，同时也包括了医学的人士。

因为在中国古代历史上，从儒家思想的观念出发，对于从事济世活人医药的人们，一概叫做&ldo;方使&rdo;之士，向来把他与&ldo;方士&rdo;并重，他们在儒林中，并无地位，也不受重视，有时还把他们列入佛、道一样，鄙视其为江湖末技。

因此，在明、清以后，有许多学者从医的，便特别标榜自己为&ldo;儒医&rdo;的招牌，以争取学术的地位。

关于服饵方士派的理论，约有两个理论，三项种类，三种程序：

1所谓服饵丹药的两个理论：（1）他们认为人身便是一个细菌的世界，四肢百骸，五脏六腑，都充满了细菌的生命活动，他们以原始的观念，命名这种细菌的种类，都叫它为虫。