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第5章（第1页）

其实，密宗的依身起修，认为&ldo;五大&rdo;（地、水、火、风、空）的自体，就是五方佛的自性，其中最高义理，并无丝毫与显教的经典相违之处。

因为属于色法（物理世界的一切种子）的&ldo;四大&rdo;，它的自体本性，也就是&ldo;阿赖耶识&rdo;所属的附起功能，心物同源，互相依附而发挥它美丽的光辉。

所以先从&ldo;四大&rdo;起修而了却身业的根本，进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。

准此学理依据，确是契合佛学最高原理的深密。

玄类大师所著的《八识规矩颂》中，便已指出&ldo;阿赖耶识&rdo;具有&ldo;受熏持种根（人体生理的六根）、身、器（物质世界），去后来先做主公&rdo;的作用，充分显示物理世界的一切和人体生理的功能，本来便是一个同体的分歧变化。

所谓&ldo;四大&rdo;本空的理论，只是从心物现象的分析而契合于实际本体的观念，并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭论的空观。

可惜一般学者，只注重&ldo;去后来先做主公&rdo;的一句，而忽略了&ldo;受熏持种&rdo;以及它能生起人类生命的生理（根和身）与物质世界（器世界）等等的作用。

而且显教经论所讲的，大多都是着重在形而上本体论的辨正，以彼破除凡夫执著现象为实体的观念。

如果依佛学全部的真义而论，这些都是注重于&ldo;法身&rdo;的修持，而不管&ldo;报身&rdo;与&ldo;变化身&rdo;的实证。

况且一般的人，又忽略了经论所指出离欲界以后，还必须住于色界方能成就的重点，所谓&ldo;卢舍那佛&rdo;（报身佛），有必须住于色界而后方能成佛的内义。

但是这种理论，流传夹杂在中国的道家思想中，便一变再变而成为道家神仙丹法的学术。

所谓修成大罗金仙以后，可以散而为气，聚而成形的随心所欲。

至少亦可修到现在脱胎换骨而白日飞升。

近世以来，再由藏密与道家方面，辗转流传，被欧、美的神秘学所吸引，几乎完全抹去了形而上（法身）的性空原理，而只一味追求生理本质的自性功能，特别注重神通与物理关系的实验，并且有突飞猛进，日臻玄妙的趋势。

但是停留在十九世纪末期思想阶段的密宗与道家方面，却仍故步自封，闭户称尊而日趋凋零破碎，岂非东方文化的一大劫运，自取没落之道。

第六章　声音的奥妙

有关身密的论辩

东密与藏密最大的差别，就是对身密修持方法的不同。

东密所传对身密修持的方法，大多都是配合梵文字轮的观想，布满身体内外的各部分，它仍是利用心意识趋向&ldo;专一&rdo;的定境。

藏密对于身密修持的方法，除了一部分仍然保持字轮的观想，配合身体内外各部分的作用以外，它唯一的特点，就是特别注重气脉的修持。

这在原始密教所传的经典文献中，几乎是找不出同样的根据，显见它与东密是另一传承。

所以东密原始传统尊重龙树或龙猛。

藏密的原始传统，却别树一帜，推尊莲花生大师。

但因藏密传承，特别注重气脉的关系，它与中国道家的修炼方法，有许多地方非常相似。

因此便有人怀疑藏密的修法，实含有道家的成分。

甚至，也有人干脆认为藏密之中的有关身密的修法，便是道家丹道方术的变相。

并且因藏密的弘开，以及传说莲花生大师入藏传授密教的时期，正当初唐的时代，也便是唐文成公主下嫁藏王松赞干布和蕃之后。

而当文成公主入藏的时期，她曾经带去道士及儒生各若干人。

于是就以此事作为有力的证据，认为藏密对于身密的修法，实在是与道家的丹法有关。

相反的，有人认为道家丹法的修炼方法，实含有佛教密宗的成分。

甚至，还有人认为道家大部分的方术，都从印度神秘学派等传进来的。

因为在秦、汉以前的道家修炼方法，与汉、魏以后，显然是有区别的。

但在秦始皇时代，所谓梵僧‐‐婆罗门，已经有人到过中国。

这事在《佛祖历代通载》上，也曾经有过记载，因此特别提出作为证明。

这些有关文化历史考证的事故，确实很难断定，在此只列举双方的论据要点，稍加牵涉而不愿再作深入的探讨。

不过，在过去的西藏，的确早有&ldo;太极图&rdo;的标记，而且喇嘛们运用念佛珠等的占卜方法，大体上，与中国的天干、地支的占卜方术，也实有相同之处。