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第十四章顺天依时（第1页）

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一、民主并非自由，民主也不是任性，民主只是协商

中国文化起源于夏，夏的出现是中国政治的开端，也是文明的开端。

夏王朝的建立开启了中国的第一个世袭王朝。

传说中华民族的始祖轩辕黄帝统帅他的部落军队征服东夷、九黎族，黄帝在涿鹿上与蚩尤决战，一战定中华，统一华夏部落，开启了中华文明的政治纪元，也叫文化纪元。

鸣条之战，商汤率领商军与夏军在鸣条决战，夏桀战败，又开启了中国有文字记载的第二个世袭王朝。

中国文化正式开始了文明发展历程。

同时也开启了革命力量推翻旧制王朝的先河，为后世的起义运动与朝代更迭开启了借鉴蓝本。

中国真正有文字记载的政治文明的起点就从鸣条之战之后开启，同样中国文化文明的起点也是从鸣条之战之后开始的。

当代文史界多数认为中国文化的起点在《连山》、《归藏》、《周易》，《周礼·春官》说：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。

其经卦皆八，其别皆六十有四。”

。

这说明在周代之前“易”

是当时重要的政治文献，归于太卜掌握。

太卜在周朝之前位列九卿，是扶助王决策疑问，推断国家未来吉凶的股肱大臣，其职责相当于后来的礼部。

负责国家祭祀、丧事、迁都、征伐等事宜，每逢重大事项王必参照太卜在太庙的占卜而决策，可见上古中国的易事家就是今天的公务员，并且地位极高。

《连山》、《归藏》、《周易》三易其实就是夏、商、周三代王朝的形而上。

但在秦始皇焚书坑儒中，《连山》、《归藏》被焚，失传。

从后留传下来的只言片语看，《连山》，亦称《连山易》。

郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也。”

《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝。”

贾公彦疏：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。”

从后留传下来的只言片语看，《连山易》应该是风水学与兵家学的祖先。

《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。

其经卦皆八，其别皆六十有四。”

这说明《连山易》也是六十四卦。

同时表示《连山易》在《归藏》之前已经形成完整的文化。

《归藏》传说出于黄帝，当然这种说法无法考证，但是说明中国文化与政治的关联极高，几乎就是政治主张。

所以你会看到中国文化自古就不是逻辑文化，也不提倡逻辑思维能力，原因就在这里。

因为在权利阶级看来，直观思维简单粗暴，感观思维直接深入，故无需逻辑思维来参与、搅局。

逻辑思维有客观性，属于第三者的立场，有民主协商的成分。

而对于一个需求预测文化的王来说，出于政治目的，王们并不需要一个第三者来搅局。

王的决策只要臣下服从就可以了，还要民主协商干什么呢？所以中国自古就是直观思维发达的国家，政治文化重视感观思维，强调二元思维的国家。

即便是今天你处处也能体会到二元政治的影响力。

如中国的工商、质监、城管、运管、交管等等制度，都是二元思维的果实。

以交管为例，交管制度近年来不断加大监管力度，措施，手段不段提高，但是立法者却是一家独言，关起门来制定全民参与的法律制度，完全不考虑广大参与者的想法，法律法规一方推出，另一方必须执行，这就是二元思维的成果。

尊重法律是每一位公民的义务也是责任，好的法律大家都会遵守，自然而然也就会成为优秀的法律典范，这样的法律人人都会自觉的产生敬畏之心。

但这一切必须有一个前提条件，就是立法者、执法者，与法律执行者必须形成三方等立的关系，通过民主协商的方式确定法律内容，以确定关系到三方正义的责任义务。

这才是好的政治文化。

民主的含义并非自由，当然也不是封闭的强制的二元结构，而是一种三方等立的客观反映，存在于逻辑关系之中。