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第三十七章兵的灵魂（第1页）

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（一）、东方人的军人概念

中国的兵家来源于春秋战国时期，理论基础来源于《易经》。

《易经》是中国传统文化的源头，是中国传统文化的总脉，所以兵家思想也脱离不了《易经》。

兵家的用人之道，战略方针皆来源于《易经》。

《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”

这句话就是来源于《易经》精神。

中国的兵家理论也是出于二元论，无论古代还是现代都是如此，讲究阴阳之道，五行八法。

喜于用谋，而怠于取义，喜于用柔，而疲于用勇。

校之计而索于情，问道，问天，问地，问将，问法，却不问兵之灵魂。

可是正是兵的灵魂决定着战争的胜负，兵的灵魂在于勇，勇敢而无畏者方为兵。

勇敢发于心声，无畏来于责任。

但是《易经》说“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤道其顺乎。

承天而时行”

。

《孙子》说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”

，“是故方马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地之理也。

故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”

《武议》说:“夫水，至柔弱者也，然所触丘陵必为之崩，无异故也，性专而触诚也。”

老子说“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。”

…“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

’正言若反。”

从这些古代中国的文化精典中可以看出，中国人军事文学完全是羊性文化，这也决定了古代中国人的军事行动多数都是被动的，主动出击的军事行动很少。

（二）、西方人的军事观念

克勞塞維茨说：“如果还是先从战争的纯概念淡起，那么我们就得承认，战争的政治目的本来就不包含在战争领域内。

因为战争既然是迫使对方服从我们意志的一种暴力行为，它所追求的就必然始终是而且只能是打垮敌人，也就是使敌人无力抵抗。

虽然打垮敌人这个目的是从概念中推出来的，但在现实中人们在许多场合所追求的目的同它非常接近，因此我们打算先在现实中探讨打垮敌人这个目的。”

从这段话可以基本了解西方人的军事行动目的，西方人把军队看着是政治的工具，也可以说是国家工具，如果往高尚处说就是军队国家或政治集团为准备和实施战争而建立的正规的武装组织，由军官、士兵和文职人员组成，肩负着保国卫家的神圣职责。

这里对西方军事理论不详述，然而纵观西方军事学，西方人的军事文化还是归于狼性文化，精于攻而勤于守，首尾相赴，以打垮敌人，致使敌人于无力抵抗为目的。