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第三十四章国家（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

一、国家是什么？

唯物论者认为国家是阶段矛盾不可调和产物和体现。

唯神论者认为国家是根据神的意志建立的，国家的一切皆来源于神（天、上帝）的指意。

唯权论者认为国家被视为合法的使用暴力手段的人对人的统治关系。

国家存在，被统治的人就必须服从进行统治的人所要求的权威。

共和者认为“国家乃是人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”

西塞罗。

唯心论者认为“国家是伦理理念的观点－－是为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”

黑格尔。

理学者认为“天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君即有臣，有臣即有民。

民积民成国，国积国成天下。”

资本主义者认为国家是“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”

，“每个结合者及其自身的一切权利转让给整个集体”

，即而转化成了“社会契约”

。

但实质上国家是什么？

国家即不唯物论者认为的国家是阶段矛盾不可调和的主体，也不是“天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。”

更不是国家是根据神的意志建立的。

国家，更多是人的意志的结合的产物和现实体现，而非纯粹的物质性的阶级压迫的产物与实际体现。

国家，更多的表现在人民意志的精神寄托之上，国家的产生是人类社会向文明社会发展的必然结果。

人因自我意志高于世界上一切动物而孤立存在，因此，国家，必然是汇聚人的自我意志，与改造人的自我的凝聚体。

同时又是人民一致利益的的集合体，还是人与人之间关系的“社会契约”

体现。

共和国家的最高境界是人民意志的凝结之地，和人民权力的集散场所，人民意志的寄托与伸张是国家意志的整体体现。

早期的原始人并无国家概念，国家的产生可以推演到氏族社会后期，氏族社会之前是母系社会，当时的社会并无道德可言，人类宣泄**都与物质需求有关，女人可以用性来换取食物，换取权威，换取主动权，这时的人类没有自我，自我只是兽性的**而已，猎取与分享的强弱是原始人类的自我参照。

当人类发展到父系社会时，氏族产生了，氏族社会的产生是国家产生的基础，氏族社会的产生也是战争起源的根本，这一点可以参照狼群有自己狩猎的领域，并有狩猎专用的通道来对照早期的人类氏族社会。