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看苍山绵延听波涛汹涌读蒲松龄促织（第7页）

那么好吧，既然“此物故非西产”

，悲剧就不该在这里发生了。

道理很简单，泰坦尼克号的悲剧不该发生在太湖，大量的爱斯基摩人中暑而亡不该发生在北极，对犹太人的种族主义灭绝也不该发生在新西兰。

我要说，因为“宫中尚促织之戏”

，又因为“岁征民间”

，没有蛐蛐的地方偏偏就出现了关于蛐蛐的悲剧，这里头一下子就有了荒诞的色彩，魔幻现实的色彩。

所以，“此物故非西产”

这句话非常妙，是相当精彩的一笔。

经常有人问我，好的小说语言是怎样的？现在我们看到了，好的小说语言有时候和语言的修辞无关，它就是大白话。

好的小说语言就这样：有它，你不一定觉得它有多美妙，没有它，天立即就塌下来了。

只有出色的作家才能写出这样的语言。

刚才我说了，就因为“此物故非西产”

这句话，小说一下子具备了荒诞的色彩，具备了魔幻现实的色彩。

但是，我要强调，我不会把《促织》看作荒诞主义作品，更不会把它看作魔幻现实主义作品。

一句话，我不会把《促织》看作现代主义作品，为什么不会？我把这个问题留在最后，后面我再讲。

我们再来看“欲媚”

。

“欲媚”

是什么？从根本上说，其实就是奴性。

关于奴性，鲁迅先生几乎用了一生的经历在和它做抗争。

奴性和奴役是不一样的。

奴役的目的是为了让你接受奴性，而奴性则是你从一开始就主动地、自觉地、心平气和地接受了奴性，它成了你文化心理、行为、习惯的逻辑出发点。

封建文化说到底就是皇帝的文化，皇帝的文化说到底就是奴性的文化，奴性的文化说到底就是“欲媚”

的文化，所以，“宫中尚促织之戏”

这个开头一点都不大，在“岁征民间”

之后，它恰如其分。

处在“欲媚”

这个诡异的文化力量面前，《促织》中所有的悲剧——成名一家的命运——只能是按部就班的。

你逃不出去。

这也是命运。

鲁迅在他的个人思想史上一直在直面一个东西，那就是“国民性”

。

面对国民性，他哀，他怒，但“国民性”

是什么？在我看来，蒲松龄提前为鲁迅做了注释，那就是“欲媚”

。

我渴望媚，你不让我媚我可不干，要和你急，这是由内而外的一种内心机制，很有原创性和自发性。

它是恶中之恶，用波德莱尔略显浪漫的一个说法是，它是一朵散发着妖冶气息的“恶之花”

。

因为“欲媚”