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附录（第19页）

且此古文学之思想亦甚自然。

今文在当时成了断狱法，成了教条，成了谶纬阴阳，则古文之较客观者起来作反动，自是近情，也是思想之进化。

十二）《左传》并不于材料上是单元。

《国语》存本可看出，《国语》实在是记些语。

《左传》中许多并不是语，而且有些矛盾的地方。

如吕相绝秦语文章既不同，而事实又和《左传》所记矛盾。

必是当年作者把《国语》大部分采来做材料，又加上好些别的材料，或自造的材料。

我们要把它分析下去的。

十三）《左传》《国语》文字之比较。

《左传》《国语》的文字很有些分别，且去仔细一核，其中必有提醒人处。

十四）东汉《左氏》传说之演进。

左氏能胜了公羊，恐怕也有点适者生存的意思。

今文之陋而夸，实不能满足甚多人。

十五）古《竹书》之面目。

现在我只写下这些点。

其实如是自己做起功来，所有之假设必然时时改变。

今文古文之争，给我们很多的道路和提醒。

但自庄孔刘宋到崔适，都不是些极客观的人物，我们必须把他所提醒的道路加上我们自己提醒的道路。

现在看《诗》，恐怕要但看白文，训诂可参考而本事切不可问。

大约本事靠得住的如硕人之说庄姜是百分难得的；而极不通者一望皆是。

如君子偕老为刺卫宣姜，真正岂有此理。

此明明是称赞人而惜其运命不济，故曰“子之不淑”

，犹云“子之不幸”

。

但论白文，反很容易明白。

诗的作年，恐怕要分开一篇一篇地考定，因为现在的“定本”

，样子不知道经过多少次的改变，而字句之中经流传而改变，及以今字改古字，更不知有多少了。

《颂》的作年，古文家的家论固已不必再讨论。

玄同先生的议论，恐怕也还有点奉今文家法罢？果如魏默深的说法，则宋以泓之败绩为武成，说“深入其阻，裒荆之旅”

，即令自己不厚脸皮，又如何传得到后人。

且殷武之武，如为抽象词，则哀公亦可当之，正不能定。

如为具体词，自号武王是汤号。

且以文章而论，《商颂》的地位显然介于邹鲁之间，《周颂》自是这文体的初步，《鲁颂》已大丰盈了。

假如作《商颂》之人反在作《鲁颂》者之后，必然这个人先有摹古的心习，如宇文时代制诰仿《大诰》，石鼓仿《小雅》，然后便也。

但即令宋人好古，也未必有这样心习。

那么，《商颂》果真是哀公的东西，则《鲁颂》非僖公时物了。

玄同先生信中所引王静庵先生的话，“时代较近易于摹拟”

，这话颇有意思，并不必如玄同先生以为臆测。

或者摹拟两个字用得不妙。

然由《周颂》到《商颂》，由《商颂》到《鲁颂》，文体上词言上是很顺叙，反转则甚费解。