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附录（第12页）

1）并尧舜亦觉得大有人间烟火气，于是有许由务光。

与这极端反背的便是“诛华士”

，《战国策》上请诛于陵仲子之论。

2）宽容一下，并尧舜汤武为一系的明王。

（《孟子》）

3）爽性在尧舜前再安上一个大帽子，于是有神农、黄帝、伏羲等等。

这种和他种趋势不是以无目的而为的。

上条中看出一个古道宗思想与古儒宗思想的相互影响，相互为因果。

自然儒宗道宗这名词不能安在孔子时代或更前，因为儒家一名不过是鲁国的名词，而道家一名必然更后，总是汉朝的名词，或更在汉名词“黄老”

以后。

《史记》虽有申不害学“黄老刑名以干昭侯”

的话，但汉初所谓黄老实即刑名之广义，申不害学刑名而汉人以当时名词名之，遂学了黄老刑名。

然而我们总可为这两个词造个新界说，但为这一段的应用。

我们第一要设定的，是孔子时代已经有一种有遗训的而又甚细密的文化，对这文化的处置可以千殊万别，然而大体上或者可分为两项：

一、根本是承受这遗传文化的，但愿多多少少损益于其中。

我们姑名此为古儒宗的趋势。

二、根本上不大承认，革命于其外。

我们姑名此为古道宗的趋势。

名词不过界说的缩短，切勿执名词而看此节。

我们自不妨虚位地定这二事为A、B，但这种代数法，使人不快耳。

造这些名词如尧、舜、许由、务光、黄（这字先带如许后来道士气）帝、华士、神农，和《庄子》书中的这氏那氏，想多是出于古道宗，因为这些人物最初都含些道宗的意味。

《论语》上的舜，南面无为。

许行的神农，是并耕而食。

这说自然流行也很有力，儒宗不得不取适应之法。

除为少数不很要紧者造个谣言，说“这正是我们的祖师所诛”

（如周公诛华士）外。

大多数已于民间有势力者是非引进不可了。

便把这名词引进，加上些儒家的意味。

于是乎绝世的许由成了士师的皋陶（这两种人也有共同，即是俱为忍人）；南面无为的舜，以大功二十而为天子；并耕的神农本不多事，又不做买卖；而《易·系》的神农“耒耨之利，以教天下”

，加上做买卖，虽许子亦应觉其何以不惮烦也。

照儒宗的人生观，文献征者征之，本用不着造这些名词以自苦；无如这些名词先已在民间成了有势力的传说，后又在道宗手中成了寄理想的人物，故非取来改用不可。

若道宗则非先造这些非历史的人物不能资号召。

既造，或既取用，则儒宗先生也没有别法对付，只有翻着面过来说：“你所谓者正是我们的‘于传有之’，不过我们的真传所载与你这邪说所称名一而实全不同，词一而谓全不同。”

反正彼此都没有龟甲钟鼎做证据，谁也莫奈得谁何。

这种方法，恰似天主教对付外道。

外道出来，第一步是不睬。

不睬不能，第二步便是加以诛绝，把这书们加入“禁书录”

上。

再不能，第三步便是扬起脸来说，“这些物事恰是我们教中的”

。