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二十三（第2页）

但随着岁月的流逝，官位的步步高升，特别是当时社会上保守反动势力的抬头，这种精神上的自由开始同他的活动发生抵触。

且不说家里的情况，尤其是他父亲死后做安魂礼拜，他母亲要他持斋，以及社会对他施加的压力，就是在机关里任职，他也不得不参加祈祷、供奉、谢恩等礼拜，简直难得有一天不接触宗教仪式，而且无法逃避。

对这种礼拜，只能两者取其一：要么假装信仰（凭他诚实的天性，这是办不到的），要么认为这些宗教仪式虚伪，竭力避免参加。

但为了处理这种似乎无关紧要的问题，却需要做大量工作。

除了必须同周围的人经常斗争外，还得完全改变他的地位，放弃公职，牺牲他自以为通过现在职务给人们带来的利益，以及今后将会给人们带来的更多利益。

为了要这样，必须坚信自己的观点是正确的。

他有这样的信心，就象当代一切受过教育的人，只要稍微知道一点历史，知道宗教的起源，知道教的起源和分裂，就不能不相信这种观点是正确的。

他不承认教会宣扬的教义是真理，这一点也是完全正确的。

不过，在生活环境的逼迫下，他这个诚实的人只好自己欺骗一下自己。

他对自己说，为了证实不合理的事是不合理的，首先就得对这种不合理的事进行研究。

这是一点小小的虚伪，但它却把他引向大的虚伪，使他至今不能自拔。

他是在东正教的氛围下出生和成长的，周围的人全要他信仰东正教，不承认这个教，他就无法继续从事有益于人们的活动。

因此，对他自己提出的东正教是不是正确这个问题，他心中早已有了答案。

同时为了阐明这个问题，他不读伏尔泰、叔本华、斯宾塞、孔德①的著作，而读黑格尔的哲学和维奈、霍米雅科夫②的宗教论著。

自然，他在那些论著里找到了他所需要的东西：精神上的宽慰和对教义的辩护。

他从小就受宗教教义的熏陶，可是他的理性早已把它否定了。

然而，没有宗教信仰，整个生活就会充满烦恼，而只要承认它，一切烦恼就会烟消云散。

此外，他也学会了种种流行的诡辩术，例如个人的智慧无法认识真理，只有人类智慧的总和才能发现真理；认识真理的唯一途径就是神的启示，而神的启示只有教会才能保存，等等。

从那时起，他就心安理得地参加祈祷、安魂礼拜、弥撒、守斋，对着圣像画十字，继续在机关任职，并不觉得在自欺欺人。

而在机关任职就使他觉得对人有益，并给他缺乏欢乐的家庭生活带安慰。

他自认为信仰东正教，但另一方面，整个身心又空前强烈地感到，这种信仰完全“不对头”

。

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①伏尔泰（1694—1778）——法国启蒙思想家，叔本华（1788—1860）——德国哲学家，斯宾塞（1820—1903）——英国哲学家，孔德（1798—1857）——法国哲学家。

他们在不同程度上否定教。

②黑格尔（1770—1831）——德国哲学家，维奈——十九世纪瑞士神学家，霍米雅科夫（1804—1860）——斯拉夫派理论家。

他们从不同立场承认教义。

就因为这个缘故，他的眼神总是那么忧郁。

也就因为这个缘故，他见聂赫留朵夫，就想起当年他认识聂赫留朵夫时还没有沾染这种虚伪的习气，他是个怎样的人。

尤其是在他急不及待地向聂赫留朵夫暗示了自己的宗教观以后，他空前强烈地感觉到这一切“不对头”

，心里十分悲哀。

聂赫留朵夫见到这个老朋友，在一阵高兴以后，也有同样的感觉。

也就因为这个缘故，他们两人虽然表示再要见面，却没有找机会会晤，结果在聂赫留朵夫逗留彼得堡期间，他们没有再见过面。

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