免费小说阅读网

手机浏览器扫描二维码访问

第三章 心理学与名学（第5页）

从山下望木者，十仞之木若箸……高蔽其长也。

水动而影摇，人不以定美恶，水势玄也。

瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。

有人焉以此时定物，则世之愚者也。

彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。

夫苟不当，安能无过乎。

这一段说一切谬误都由于外物扰乱五官。

官能失其作用，故心不能知物，遂生种种谬误（参观《正名篇》论“所缘以同异”

一节）。

因为知识易有谬误，故不能不有个可以取法的标准模范。

荀子说：

凡［可］以知，人之性也。

可知，物之理也（可字下旧有“以”

字。

今据久保爱所见元本删之）。

以可以知人之性，求可知物之理（人字物字疑皆是衍文，后人误读上文，又依上文妄改此句而误也），而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。

其所以贯理焉，虽亿万已，不足以浃万物之变，与愚者若一。

学老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。

故学也者，固学止之乎。

恶乎止？之曰，止诸至足曷谓至足？曰，圣［王］也。

圣也者，尽伦者也。

王也者，尽制者也。

两尽者，足以为天下法极矣。

故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。

法其法，以求其统，类［其］类，以务象效其人。

（《解蔽》）

这是“标准的”

知识论，与孟子的学说，大概相似。

孟子说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”

，正与荀子的“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”

同意。

他两人都把“法圣王”

看作一条教育的捷径。

譬如古人用了心思目力，造下规矩准绳，后世的人依着做去，便也可做方圆平直。

学问知识也是如此。

依着好榜样做去，便也可得正确的知识学问，便也可免了许多谬误。

这是荀子“止诸至足”

的本意。

三、名学荀卿的名学，完全是演绎法。

他承着儒家“春秋派”