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第二章 孟子（第4页）

（《尽心》）

良字有善义。

孟子既然把一切不学而能不虑而知的都认为“良”

，所以他说：

大人者，不失其赤子之心者也。

（《离娄》）

以上所说三种（官能、善端及一切良知良能），都包含在孟子叫作“性”

的里面。

孟子以为这三种都有善的可能性，所以说性是善的。

（2）人的不善都由于“不能尽其才”

人性既然是善的，一切不善的，自然都不是性的本质。

孟子以为人性虽有种种善的可能性，但是人多不能使这些可能性充分发达。

正如《中庸》所说：“惟天下至诚为能尽其性。”

天下人有几个这样“至诚”

的圣人？因此便有许多人渐渐地把本来的善性湮没了，渐渐地变成恶人。

并非性有善恶，只是因为人不能充分发达本来的善性，以致如此。

所以他说：

若夫为不善，非其才之罪也……或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

推原人所以“不能尽其才”

的缘故，约有三种：

（甲）由于外力的影响孟子说：

人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

（《告子》）

富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。

非天之降才尔殊也。

其所以陷溺其心者然也。

今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。

（《告子》）

这种议论，认定外界境遇对于个人的影响，和当时的生物进化论（见第九篇）颇相符合。

（乙）由于自暴自弃外界的势力，还有时可以无害于本性。

即举舜的一生为例：

舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希。

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

（《尽心》）